Johanka z Arku - životopis a história

Johanka z Arku - životopis a história

JAnny z Arku je kľúčovou postavou v dejiny Francúzska, aj keď je jeho úloha v udalostiach Storočná vojna bol nakoniec sekundárny, prinajmenšom v porovnaní s Karol VII, pravý víťaz Angličanov dobre po smrti slúžky Orleánskej. Jeho mýtus sa od jeho konca udržiava v stávke prostredníctvom viacerých viac či menej rozumných a dôveryhodných teórií o jeho pôvode, jeho podpore alebo dokonca o realite jeho smrti. Hrdinská a mýtická postava v dejinách Francúzska, Johanka z Arku, bola predmetom mnohých politických oživení a bola nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre literatúru a umenie.

Johanka z Arku - Jedna životopis

Okrem gigantickej bibliografie (ktorá rozdrví všetky ostatné veľké osobnosti stredoveku, vrátane Karola Veľkého a Svätého Ľudovíta), príbeh Johanky z Arku priniesol množstvo rôznych interpretácií a uzdravení, a to od 15. storočia , do našich dní. Preto sa zdá zaujímavejšie, keď sa rýchlo pozriem na jeho klasický životopis, zaujímať sa o jeho historiografický osud.

Ak sa budeme držať toho, s čím sa zhodujú najvážnejší historici, Jeanne by sa narodila 6. januára 1412 (aj keby sa uvádzali aj iné dátumy) v Domrémy, dedine závislej od Vaucouleurs, tak blízko ríše. Z relatívne bohatej robotníckej rodiny, o ktorej sa vo veľmi mladom veku hovorilo, že je zbožná, počula Joan svoje prvé hlasy v roku 1425. Svätý Michal, svätá Katarína a svätá Marguerita, uctievaná v krajine Bar, ju požiadali, aby šla k Dauphinovi Charlesovi na pomôcť „vykopnúť“ Angličanov z Francúzska.

V tom čase bolo prorokov a prorokyň veľa, ale Karol VII. Nakoniec súhlasil s jej prijatím v marci 1429. Na radu vojvodu z Alençonu, ktorý veril v Joanovo božské poslanie, nariadil dvojité vyšetrenie mladého dievčaťa. : lekárske (na kontrolu, či je panna, ako tvrdí) a teologické (sú jej viery ortodoxné?). Jeanne úspešne absolvuje oba testy. Aj keď sa nezdá, že by sa úplne podvolil veľmi dobrovoľnému mesianizmu slúžky, kráľ počúva ľudí okolo seba a súhlasí s tým, že ich pošle na obkľúčenie Orleansu. Joan by bola predpovedala víťazstvo, rovnako ako korunovácia Karola a obnovenie Paríža. Obliehanie Orleansu bolo účinne zastavené 8. mája 1429, a to aj napriek Joaninej neortodoxnej „taktike“, vďaka ktorej boli niektorí francúzski kapitáni pochybní. Nasledovali ďalšie víťazstvá, napríklad bitka pri Patayi (18. júna 1429), a Jeanne presvedčila kráľa, aby prešiel cez krajiny burgundského nepriateľa, aby bol korunovaný v katedrále v Remeši. Bolo to urobené 17. júla 1429.

Jeanne sa potom veci komplikujú. Jej neúspech pred Parížom, kde sa zranila, podkopal realitu jej proroctiev a Karol VII. Sa od nej postupne odvrátil, ovplyvnený Georgesom de la Trémoille. Aj keď bola Jeanne a jej rodina zušľachtená na konci roku 1429, čoskoro zdedila iba menšie misie a nakoniec bola 23. mája 1430 poslaná do Compiègne. 23. mája padla do pasce a nakoniec bola predaná Angličanom. Po veľmi politickom procese pod vedením Pierra Cauchona bola Johanka z Arku upálená zaživa za kacírstvo, relaps a modlárstvo 30. mája 1431. Francúzsky kráľ sa ju nikdy skutočne nepokúsil získať späť. Popol slúžky je rozptýlený v Seine, aby sa zabránilo kultu. Minula sa.

Okamžitý mýtus?

Jednou zo zvláštností Johanky z Arku je, že počas svojho života vyvolávala vášne. V skutočnosti ju na jednej strane oslavujú Jean de Gerson alebo Christine de Pisan, na druhej strane ju Angličania (hlavný vojvoda z Bedfordu) a Burgundians obvinili z toho, že sú čarodejnice. Nazýva sa teda „kurva Armagnacov“ (Robert Baudricourt, kapitán jeho pôvodného chatellenia, je z armagnackej strany).

Angličania rýchlo pochopili symbolický potenciál slúžky, a preto ju neváhali kúpiť od Jean de Luxembourg a poslať do Rouenu, hlavného mesta okupovaného Francúzska. Skutočnosť, že sa má uveriť v náboženský proces, ak ide predovšetkým o politický proces, má nasledovať rovnakú logiku a okrem mýtu o Johane sa dotknúť legitimity jeho panovníka Karola VII. Ale táto skúška, podobne ako rozptýlenie popola, nezabráni rastu mýtu, práve naopak. Absencia tela je dokonalou zámienkou pre tézu o Jeanne žijúcej po tomto katastrofálnom 30. máji 1431; medzi rokmi 1436 a 1460 sa teda objavili tri falošné Jeanne a zdá sa, že to dnes ešte stále stačí na to, aby niektorí potvrdili jej „nezomretie“ v Rouene ...

Kráľ dokonale vie, ako využiť mýtus o tom, kto umožnil jeho korunováciu, a preto ustanovil svoju legitimitu. V 50. rokoch 19. storočia nariadil rehabilitačný proces a podarilo sa mu nahradiť epizódu Jeanne vo vojne proti cudziemu štátu, ktorá sa prelomila témou občianskej vojny Armagnacs / Burgundian, pričom zmierenie medzi oboma stranami bolo zaznamenané v Arrasská zmluva (1435). Ale ak Jeanne koncom 15. storočia ešte stále oslavoval François Villon alebo v záhadách (divadelný žáner), smrť Karola VII. Ju pomaly prinútila upadnúť do zabudnutia. A moderná doba nie je ideálnym časom na oslavu stredovekej prorokyne ...

Johanka z Arku, „idiot“ a „zbožný klam“

Samozrejme, Joan bola v 16. storočí na istý čas prevzatá Ligueurmi, ale jej obraz sa zhoršoval v období renesancie, a ešte viac v období osvietenstva, teda období, ktoré neboli príliš príjemné pre celý „stredovek“.

Pre Du Bellay je iba nástrojom súdu, zatiaľ čo Gérard de Haillan zachádza až tak ďaleko, že spochybňuje jeho cudnosť. Najnásilnejší sú však filozofi osvietenstva; Voltaire v nej teda vidí iba „nešťastného idiota“, zároveň obeť kráľa a cirkvi, zatiaľ čo Montesquieu to vidí iba „zbožný podvod“. V skutočnosti sa Joan vrátila až v 19. storočí, a to nie vo vôni svätosti, ale ako populárna ikona.

Mýtus o Joane sa znovu objavil vďaka historiografickému oživeniu 19. storočia, ako aj vďaka romantizmu, ktorý je oveľa otvorenejší pre stredoveké a „gotické“ témy ako osvietenstvo.

Najcharakteristickejším príkladom je zjavne Jules Michelet, ktorý v roku 1856 napísal svojím nenapodobiteľným štýlom: „Pamätajme si vždy, Francúzi, že naša vlasť sa zrodila zo srdca ženy, z jej nehy a z jej sĺz, z krvi, ktorú pre nás preliala“. Jana z Arku sú ľudia, jednoduchí aj odvážni. Slúžka je potom jedným z najsilnejších nástrojov pri konštrukcii republikánskeho národného mýtu a románu. Prorokyňa, ktorá sa stala svetskou ikonou, kto by jej uveril?

Od Johanky z Arku svätého ...

Je to učeník Michelet, Jules Quicherat, ktorý nepriamo tlačí na Cirkev, aby Jeanne získala späť. Antiklerikálny historik znovuobjavuje pramene z prvej ruky a publikuje ich v 40. rokoch 18. storočia. Quicherat vo svojej predslove „obviňuje“ kráľa Karola VII., Obvineného z toho, že opustil mladú ženu, podobne ako Cirkev, spolupáchateľom . Nebola upálená za kacírstvo? Dvaja katolícki historici sa pokúšajú Joan získať späť, pričom sa inšpirovali prácou Nemca Guida Görresa (Panna Orleánska, 1834). Najskôr Henri Wallon, ktorý v roku 1860 vydal svoje Jeanne D'Arc. Trvá na zbožnosti mladej ženy, zároveň však pripúšťa, že bola skutočne opustená; pre neho je Joan svätá a mučeníčka. Wallon nadviazal kontakt s monsignorom Dupanloupom, aby pracoval na kanonizácii slúžky. Biskup v Orleanse, Félix Dupanloup, koná v kontexte dechristianizácie a krízy viery, vie, že Cirkev potrebuje silné symboly. V roku 1869 oficiálne vyzval na kanonizáciu v chvalozpise na počesť slúžky.

Politický kontext druhej polovice 19. storočia mal tiež veľkú úlohu pri obnove Johanky z Arku katolíkmi, aj keď bola stále populárnou a republikánskou ikonou. Prvý zlom nastal v roku 1878, v deň výročia Voltaireho storočnice. Ktokoľvek tak pohŕdal týmto „idiotom“ Joan, a tým širšie povedané Cirkvou, je zjavne katolíkmi nenávidený. Vojvodkyňa z Chevreuse v reakcii na oslavy filozofa vyzýva francúzske ženy, aby položili kvetinové vence k nohám sochy Johanky z Arku na námestí Place des Pyramides.

Antiklerikálni republikáni nemienia opustiť republikánsku ikonu a vyzvať na demonštráciu. Nakoniec sa ani jedna nekonala, obe prefektúra zakázala. Toto je však prvý míľnik v tomto opätovnom privlastnení si Joan katolíkmi, najmä fundamentalistami. Nasledovali ďalšie, počas boulangistickej krízy v 80. rokoch 19. storočia, potom počas aféry Dreyfus (1898), v ktorej sa objavila nacionalistická pravica, ktorá chcela aj svoju Jeanne. Posledným rozhodujúcim krokom je pápežova reakcia: súhlasí s opätovným otvorením procesu v roku 1894; potom bola Johanka z Arku blahorečená v roku 1909 a vyhlásená za svätú v roku 1920. Služobníčku (definitívne?) prevzali katolíci, ešte viac nacionalistická pravica a krajná pravica.

... nacionalistickej hrdinke

V dvadsiatom storočí a v súčasnosti dvadsiatom prvom storočí vidieť, ako Joan postupne opustila republika a oslavovali ju nacionalisti, potom krajná pravica. La Pucelle sa topí v zmesi nacionalizmu, anti-parlamentarizmu, monarchizmu a katolíckeho fundamentalizmu v zmesi s antisemitizmom. Z krajnej pravice je Joan mýtická postava postavená proti Židom, zvlášť po afére Dreyfus. Musí to byť ona, kto zachraňuje poriadok a tradície, ale aj armádu. V roku 1939 bola na pohľadnici s oslavou 500. výročia oslobodenia Orleansu pečiatka „Johanka z Arku proti Židom“. Je zrejmé, že ikonu si privlastnil aj Vichyov režim.

Zdá sa, že na konci 40. rokov je Jeanne návrat do lona republiky: De Gaulle aj komunistická strana ju oslavujú čas po vojne. Tento efekt sa však vytratí a až v 80. rokoch sa slúžka znovu objavila ako národný symbol, najmä nacionalistický, keď sa Jean-Marie Le Penová rozhodla v roku 1988 znovu ju osláviť. Napriek tomu, aj keď ľavicové protesty, postava Johanky z Arku sa postupne stáva druhoradou osobnosťou v dejinách Francúzska; je to sotva uvedené v školských učebných osnovách a dokonca ani historici sa o tom už v skutočnosti neroztrhajú.

Jana z Arku bola počas jej života mýtus a bola okamžite predmetom politického a náboženského uzdravenia, čo historikom neuľahčovalo prácu. Je preto ťažké vedieť, kto v skutočnosti Joan bola, ale teraz sa ukazuje, že jej úloha bola v udalostiach storočnej vojny druhoradá. Bolo to vlastne potom, čo to nadobudlo skutočný význam. Aj keď to vzbudzuje menej vášní ako predtým, viac alebo menej výstredné teórie, ktoré o tom pravidelne vychádzajú, ukazujú, že stále vzbudzuje určitý záujem verejnosti.

Bibliografia

- B. Bove, Čas storočnej vojny (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Storočná vojna, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Francúzsko v stredoveku od 5. do 15. storočia, PUF, 2001.

- C. Beaune, Johanka z Arku, pravdy a legendy, Tempus, 2012.

Na ďalšie

- Johanka z Arku, beletria Victora Fleminga, s Ingrid Bergmanovou, Francisom L. Sullivanom ... Dlho obnovená verzia, 2016.

- Johanka z Arku, beletria od Luca Bessona v zložení Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: 4tet - Jeanne Darc