Svätý hrob, medzi zničením a rekonštrukciou

Svätý hrob, medzi zničením a rekonštrukciou

Postavený v 4. storočí z vôle cisára Konštantína a jeho matky Hélène,Kostol Božieho hrobu je jedným z najposvätnejších miest v kresťanstve. Nachádza sa na mieste jaskyne, kde by bolo uložené telo Ježiša z Nazareta. Trpezlivo udržiavaný a zväčšovaný nástupcami Konštantína, ktorí sa po páde Ríma stali byzantskými cisármi, navštívených tisíckami pútnikov, vstúpil Svätý hrob so 7. storočím do problematickejšieho obdobia. Od tej doby je jeho história úzko spätá s nepokojným kontextom regiónu, najmä s mestom, ktoré ho hostí, Jeruzalemom.

Prvé zničenie Božieho hrobu

Po Justiniánovom obrodení v 6. storočí začala Byzantská ríša začiatkom 7. storočia po atentáte na cisára Maurice Fokasom opäť čeliť ťažkostiam. Príležitosti sa chopil mladý perzský vládca Chosroes II. Cítil oslabenie ríše občianskou vojnou medzi Fokasom a Herakliom. Perzským vojskám sa podarí prekonať Eufrat v roku 610, v rovnakom čase, keď sa Heraklius ujíma moci v Carihrade.

Nový basileus presúva jednotky z Balkánu na východ, ale to nestačí na zastavenie postupu Peržanov. Mesto Sýria a Palestína po jednom padajú, ale najviac duchov má vo viacerých ohľadoch pád Jeruzalema v roku 614. Dôsledky sú viac psychologické ako vojenské kvôli symbolickému významu Svätého mesta pre kresťanov, najmä kvôli prítomnosti Božieho hrobu. Hlavným zdrojom, ktorý nám hovorí o dráme, ktorú prežívajú kresťania, je mních, ktorý bol svedkom udalostí, Stratègios. Vieme, že mesto je po neúspechu rokovaní odstránené po dvadsiatich dňoch obliehania za cenu veľkého masakru. Pozostalí, vrátane patriarchu Zachariáša, boli prevezení do Mezopotámie. A čo je ešte vážnejšie, na príkaz Chosroa II. Sú jeruzalemské kostoly spálené a zničené, a to najmä veľká časť Božieho hrobu. V rovnakom duchu si Peržania odnášajú vzácne pamiatky, ktoré sa tam nachádzali, vrátane Pravého kríža, umiestneného v Kráľovskej pokladnici Chosroes II. Táto katastrofa je veľmi zle prežitá a niektorí ju už vidia ako pád kresťanskej ríše.

Strata Jeruzalema pre Byzantíncov však netrvala dlho. Na začiatku 60. rokov cisár Heraklius obnovil boje a využil výhody divízií v Perzskej ríši na získanie prevahy. V roku 628 je zvrhnutý Chosroes II. A Heraklius rokuje s povstaleckým generálom, aby sa Peržania stiahli z byzantských východných provincií vrátane Palestíny. Ešte lepšie je, že sa basileusovi podarí získať pozostatok Pravého kríža a on sám sa vráti, aby ho 21. marca 630 počas víťazného sprievodu uložil do Jeruzalema pri Božom hrobe.

Dobytie Jeruzalema Arabmi

Počas perzskej okupácie v rokoch 616 až 626 opát v Saint-Théodore v Modeste riadil prvé práce na obnove Božieho hrobu, ktorá sa urýchlila Herakliovým dobytím Jeruzalema. Ale už teraz, ako to bude počas celého obdobia, je stav financií brzdou rekonštrukcie, ktorá sa týka hlavne Rotundy. Prioritou je skutočne obrana hraníc pred novým nepriateľom, hrozivejším ako Peržania: Arabmi.

Arabské dobytie, po polostrove, z ktorého prišli Mohamedovi nástupcovia, smerovalo do Palestíny a Egypta, ako aj do Perzskej ríše. Vojny druhého menovaného oslabili, rovnako ako jeho byzantský nepriateľ. Arabský úspech je výrazne uľahčený. Heraklius tentoraz nepozná rovnaký úspech a musí sa vrátiť späť do Antiochie a Jeruzalem ponechať napospas novým dobyvateľom. Mesto padá pokojne vďaka rokovaniam, ktoré viedol patriarcha Sophrones. Kalif Omar do nej víťazne vstúpil vo februári 638, čím sa otvorilo nové obdobie v dejinách Jeruzalema a Božieho hrobu.

„Zabudnutý“ Boží hrob?

Ako verný svojej metóde počas svojich prvých výbojov, kalif nariadil rešpektovať cirkvi, aj keď boli niektoré zmenené na mešity. Svätý hrob preto nie je znesvätený, na rozdiel od toho, čo sa stalo počas dobytia Peržanmi. Kalif tam chodí sám, modlí sa pred bazilikou mučeníka a toto miesto sa tiež stáva miestom modlitieb pre moslimov. Vždy tam môžu ísť aj kresťanskí pútnici. Medzi nimi aj istý arkulfský, franský biskup, ktorý sa vydal na púť do Jeruzalema od roku 670. Dlhujeme mu „plán Arculfe“, nepostrádateľné svedectvo o stave kostola Božieho hrobu na začiatku r. Islamské obdobie v 80. rokoch 20. storočia. Dozvedáme sa tak, že značná časť budov konštantínskeho obdobia odolávala zničeniu spôsobenému Peržanmi a že práca Modeste sa týkala hlavne Rotundy.

Na začiatku islamského obdobia získal Jeruzalem význam v rámci moslimského náboženstva. Stáva sa jeho tretím svätým mestom po Medine a Mekke. V druhej polovici 7. storočia a na začiatku 8. storočia boli v Jeruzaleme postavené dve veľké moslimské bohoslužby, mešita Al-Aksá a Skalný dóm, ktoré sa stali hlavnými náboženskými centrami, na úkor židovských svätých miest resp. Kresťania, ako Svätý hrob.

Pre západných kresťanov a v menšej miere pre východných, a najmä pre Byzantíncov, je potom Jeruzalem strateným mestom a jeho dôležitosť nadobúda duchovnejší charakter s obrazom nebeského Jeruzalema. Určite ešte stále existujú púte do Svätej zeme a k Božiemu hrobu, ako napríklad Willibald, biskup v Eichstätte, v rokoch 720 - 722. Ale Jeruzalem je v srdciach pútnikov nahradený Rímom a Konštantínopolom. V 8. storočí sa mesto pre moslimov stalo ešte menej dôležitým v dôsledku presunu ťažiska kalifálnej moci z Damasku do Bagdadu po víťazstve Abbásovcov nad dynastiou Umajjovcov v roku 750.

Až na konci tohto storočia sa Jeruzalem stal pre západných kresťanov opäť dôležitým, keď kalif Harûn al-Rashid v rámci svojich úspešných ambasád ponúkol Karolovi Veľkému kľúč k Božiemu hrobu a normu. Jeruzalema. Toto je iba zátvorka. Jeruzalem utrpel tiež prírodné katastrofy vrátane zemetrasení počas 8. storočia a v roku 810 bol zasiahnutý aj samotný Boží hrob. Zatiaľ čo sa zdá, že sa púte do Svätého mesta obnovujú, nepokoje v roku 966 spôsobia, že časť miesta zhorí.

Zničenie 11. storočia

Rovnako ako v byzantskom a perzskom období závisí situácia v Jeruzaleme od politického kontextu. Na konci desiateho storočia dynastia Fátimovcov po ovládnutí Egypta prevzala Jeruzalem od Abbásovcov. Po období tolerancie postihuje kresťanov trauma, ktorá je ešte väčšia ako perzské zničenie v 7. storočí. Fátimovský kalif Al-Hakim (996 - 1021) skutočne nariadil úplné zničenie kostola Božieho hrobu!

Podľa kronikára Yahia by sa ničenie začalo v utorok, päť dní pred koncom mesiaca Safar, o 400 AH, teda 18. októbra 1009. Od tohto momentu by pamätník 4. storočie zmizlo, rovnako ako obnovy v Modeste. Až v roku 1020 Al-Hakim povolil za poplatok niektoré rekonštrukcie. Ale hlavne u jeho nástupcov sa situácia zlepšuje, zatiaľ čo pútnikov je čoraz viac.

Čas rekonštrukcií

Na Západe bolo zničenie Al-Hakima šokujúce práve vo chvíli, keď sa púť do Jeruzalema stala pre kresťanov opäť nevyhnutnou, ako to preukázal Robert Veľkolepý, otec Viliama Dobyvateľa, v roku 1035. V roku 1065 sme boli svedkami púť okolo 7000 mužov z Nemecka; a v roku 1070 obchodníci z Amalfi založili vo Svätom meste nemocnicu zasvätenú svätému Jánovi kaplánovi.

Medzitým Al-Hakimov syn a nástupca rokoval s Byzantíncami, aby mohli znovu postaviť Svätý hrob. Práce začali vážne po zmluve medzi cisárom Michalom IV. A kalifom Al-Mustansirom v 30. rokoch 20. storočia. Financie bohužiaľ opäť neumožnili obnovenie pôvodnej slávy Božieho hrobu napriek úsilie cisára Konštantína IX. Monomachusa, ktorý dokončil prácu rotundy v roku 1048. Jeruzalem opäť utrpel politické napätie, keď sa v roku 1071 dostal do rúk seldžuckých Turkov. Rok pred príchodom križiakov v roku 1098 prevzali Sväté mesto Fatimidi.

Vojny, prírodné katastrofy, zmeny moci vo Svätom meste spôsobili postupné ničenie a zložité rekonštrukcie, až kým sa Boží hrob nestal jednou z hlavných otázok prvej križiackej výpravy, ktorá sa začala v roku 1095. pápežom Urbanom II. Aj keď nebol kostol Svätého hrobu znesvätený, bol napriek tomu v zlom stave, keď ho križiaci objavili po dobytí Jeruzalema v roku 1099.

Kostol bol prestavaný križiakmi a vysvätený bol v roku 1149. Po páde Jeruzalemského kráľovstva (1187) budova profitovala z ochrany Saladina, ktorý zakázal akékoľvek zneuctenie a povolil pokračovanie v pútiach. Za údržbu kostola počas stredoveku sú zodpovední katolícki a pravoslávni mnísi. Jeho kupola bude opravená v 18. storočí a potom opäť po požiari, ktorý sa stal v roku 1810. Od polovice 19. storočia sa pravidelne uskutočňovali rekonštrukčné a opravné práce, napríklad renovácie a rehabilitácie vykonané v rokoch 2016 až 2017.

Bibliografia

- Kostol Božieho hrobu (kol), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, Dejiny Jeruzalema: rané mušelínové obdobie (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, Hrob Krista v umení a liturgii, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Byzancia. Východorímska ríša, A. Colin, 2006.

- Coüasnon, kostol Tje Božieho hrobu v Jeruzaleme, Oxford, 1974.

Článok pôvodne publikovaný v časopise Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre. História a poklady svätého miesta, HS9, 2013


Video: Jeruzalem 2014 Po stopách nasledovníkov Krista spracovala Kamila Zajíčková