Ženy v stredoveku

Ženy v stredoveku

Aké bolo miesto a život ženy v stredovekuv stredovekej spoločnosti? To bolo odmietnuté podľa rozmanitosti vekov a sociálnych pozícií, podľa miesta v rodine, v páre vo vzťahu k sexualite a prvotnej role materstva. Od vnučky po babičku, od roľníčky po mníšku vrátane dobrej dámy, je to celý málo známy vesmír, ktorý sme nedávno znovu objavili.

Dievča v stredoveku

V stredoveku život mladej ženy je rozdelená do troch období: detstvo, ktoré trvá do siedmich rokov, mládež do štrnásť rokov, a život ženy od štrnásť do dvadsaťosem rokov, po ktorej žena vstúpi staroba, keď sa muž považuje za starého až v päťdesiatich rokoch. Väčšina je stanovená podľa kánonického práva na dvanásť rokov pre dievčatá, štrnásť pre chlapcov. Po ohrození raného detstva je malé dievčatko v každom prípade duchovnými považované za nedokonalú bytosť, malé zviera zbavené rozumu. Malým dievčatám sa však poskytuje tá časť čistoty a nevinnosti, ktorá sa musí zachovať za cenu náročného tréningu.

K jeho narodenie, narodené dieťa je zverené zdravotnej sestre, zatiaľ čo chudobní sami vychovávajú svoje novorodenca. Tento sa kúpe a potom zabalí v ľanovej látke pre bohatých, konope pre ostatných. Na tomto kúsku je vpredu skrížená zavinovačka. Ľan alebo konope zavinujú dieťa do zvislej polohy, v zime ho zakryje malá čiapočka: beguinet. Keď bude malá chodiť, bude mať oblečenú košeľu ako chlapci, dlhé rozparkované šaty červenej, zelenej alebo pásikavej farby. Chudobní to vystrihnú zo starého oblečenia. Okolo dvoch alebo troch rokov je dieťa odstavené. Toto je zásadný krok, pretože každé tretie dieťa zomrie pred dosiahnutím veku päť rokov. Dieťa je často poháňané chudobou a je opustené, najmä ak ide o dievča.

V siedmich rokoch nasledujú dievčatá a chlapci rôzne cesty. V bohatých rodinách sa dievčatá učia točiť presýpacie hodiny, vyšívať alebo tkať pásky. To je vek, kedy ju možno ponúknuť kláštoru alebo neveste. Na vidieku zostáva dievča so svojou matkou, ktorá sa stará o domácnosť a prácu na poli, tkanie a starostlivosť o zvieratá. Vyrastajú u súrodencov, kde starší hrajú dôležitú úlohu. V 12. storočí dominikán Vincent de Beauvais odporúčal vychovávať dievčatá v láske k čistote a pokore. Preto matky dbajú na to, aby boli dcéry skromné, pracovité a submisívne.

Pokiaľ ide o ušľachtilé dievčatá, tie boli od raného stredoveku často zverené mníškam, ktoré ich učia čítať, písať a vyšívať. Právnik Pierre Dubois zachádza tak ďaleko, že navrhuje, aby sa v stredoveku učili latinčinu, prírodovedu a trochu medicíny. V skutočnosti sú vzdelanejší ako chlapci, ktorých trénujeme na vojnu. Povolanie stredovekej ženy je zamerané na jediný cieľ: manželstvo a materstvo.

Profesie žien v stredoveku

Ženy dokonca cvičili, vydali sa veľa obchodov v stredoveku: v meste môžu pracovať v obchode, textilnom a potravinárskom priemysle (pekárstvo, výroba piva a mliekarenský priemysel) alebo ako plátno, punčochy, krajčírky, práčovne, chyžné. Platy pre ženy sú oveľa nižšie ako pre mužov. Na vidieku sa zúčastňujú poľných prác, starostlivosti a starostlivosti o zvieratá, starostlivosti o domácnosť, tkania a pradenia ľanu, pečenia chleba, prípravy jedál a udržiavania ohňa. A samozrejme, že sa starajú o deti.Ak musí sedliačka vedieť, ako si udržať svoj dom; buržoázia a aristokrat sa musia naučiť viesť sluhov, získavať predstavy spevu a tanca, správať sa dobre v spoločnosti, ale aj šiť, priadnuť, tkať, vyšívať, ako aj spravovať svoje majetky, najmä v neprítomnosti manžel.

Cirkev sa pozerá zhora na vzdelané ženy, trvá predovšetkým na náboženskej výchove pre všetkých. Mladé dievča, ktoré prešlo pubertou, je desivé: rodičia ju pozorne sledujú. Ženská krása, niekedy obávaná a niekedy žiadaná, je pre mužov predmetom fantázie. Pre duchovných je spojená s diablom, s pokušením, s hriechom, ale oslavujú ju kantoridvorská láska, inšpiruje rytierov a trubadúrov.

Žena v stredoveku: kánony krásy

V 12. storočí ideálna žena stredoveku by mali byť štíhle, mať štíhlu postavu, vlnité blond vlasy, ľaliovú a ružovú farbu, malé a hrdzavé ústa, biele a pravidelné zuby, dlhé čierne oči, vysoké a otvorené čelo, rovný a štíhly nos. Labky a ruky sú jemné a elegantné, boky úzke, nohy štíhle, ale tvarované, prsia malé, pevné a vysoké, pokožka veľmi biela. Tieto kritériá krásy sa pre autorov od 12. do 15. storočia nezmenia. Chuť po širokom čele bude na konci stredoveku zvýraznená natoľko, že si žena bude vlasy vzadu nadmerne sťahovať a uchýli sa k epilácii. Použije artefakty na prihlásenie sa k mužskému ideálu.

Čarodejnice

Po celé storočia ženy stelesňovali kliatbu. The súd s čarodejnicami, skutočný výkrik nenávisti voči ženám, je zavŕšením dlhých storočí administratívnej misogynie. Dcéra Evy, žena je zodpovedná za vylúčenie z rajskej záhrady v tajnosti s hadom a nemôže si pomôcť a čarovať. Kastruje sa, môže uveriť, že mužný člen bol odstránený z tela muža uzlom aiguillette! „Kacírske“ ženy obviňované z čiernej mágie, čarodejníctva a čarovania boli tisíce ľudí spálené na hraniciach inkvizície. V roku 1275 bola upálená prvá čarodejnica odsúdená cirkevným tribunálom.

Do 15. storočia sa mnohé nervové choroby asimilovali do majetku, ktorý vzbudzoval hrôzu a averzie. Mysleli sme si, že je démonické tvory. V roku 1330 dá pápež Ján XXII nový impulz čarodejníckym procesom. Dvaja nemeckí dominikáni Heinrich Institutori a Jacob Sprenger napísali v roku 1487 pojednanie, ktoré malo zostať na dve storočia základom postupu proti čarodejníctvu: „kladivo na čarodejnice“, v dôsledku čoho mal v 16. storočí hon na čarodejnice značný rozsah. a v 17. stor. Až v 18. storočí tieto obludné procesy skončili pod vplyvom racionalistického myslenia a intelektuálov osvietenstva.

Manželstvo v stredoveku

Manželstvo je dojednané rodičmi vo všetkých sociálnych triedach. Medzi šľachticmi je to spôsob, ako posilniť alebo vytvoriť spojenectvo medzi krajinami, rozšíriť pôdu a bohatstvo. Ženy sú predmetom rokovaní, ktoré niekedy prebiehajú veľmi skoro bez vedomia dotknutých osôb. Keď žena nemôže dať po svojom mužovi dedičov, je vystavená odmietnutiu, ktoré cirkev neodsudzuje. Vo Flámsku v pätnástom storočí je vek manželstva pre ženy od trinásť do šestnásť rokov a dvadsať rokov. a tridsať rokov pre človeka. Tento rozdiel medzi oboma pohlaviami má dva dôsledky: často krátke trvanie zväzku a časté nové manželstvá. V iných spoločenských kruhoch je to otec, kto ukladá večierok, ktorý je opäť predmetom rokovaní medzi príslušnými rodinami.

Nevesta prináša veno ktorý pochádza od jeho rodičov (podľa rímskej tradície) a ktorý má rôzne formy: tovar, pôda, zvieratá ... Manžel predstavuje pre svoju ženu veno. V merovejovskom období pribudol ranný darček, deň po svadbe. Veno manžela a ranný dar tvoria dotalicium, veno, ktoré bude pre vdovu prínosom pre prežitie. Na vidieku musia rodiny šetriť alebo sa zadĺžiť, aby mohli zaplatiť za svadobnú hostinu, výrobu kostola a veno. Manželstvo je rovnako spoločenským aktom ako súkromné, a preto mladú nevestu pri príprave svadobnej noci sprevádzajú príbuzní, priatelia, susedia a dajú jej lekciu sexuálnej výchovy. Tu je pripravená splniť si svoju povinnosť ako manželka a matka!

Charta pre vydaté ženy a domáce násilie

Autor knihy „Ménagier de Paris“ naznačuje, ako a dobrá manželka : po svojich ranných modlitbách, oblečená vhodne s prihliadnutím na jej spoločenské postavenie, vyjde v sprievode čestných žien a bude kráčať so sklopenými očami bez pohľadu doľava alebo doprava (veľa vyobrazení tohto obdobia jej v skutočnosti ukazuje skromne sklopené oči). ).

Svojho manžela postaví nad všetkých mužov s povinnosťou milovať ho, slúžiť mu, poslúchať ho a dávať pozor, aby mu vo všetkom neprotirečili. Bude jemná, milá, ľahkovážna a pred jeho hnevom zostane pokojná a umiernená. Ak zbadá neveru, zverí svoje nešťastie iba Bohu. Postará sa o to, aby nič nechýbalo, prejavila vyrovnanú náladu.

Porazte jeho manželku bol v stredoveku bežný a niekedy odporúčaný. V 13. storočí umožnili Beauvesisove zvyky manželovi napraviť manželku, najmä v prípadoch neposlušnosti. Brutalitu a skazenosť uviedli ako príklad väčšina merovejovských kráľov. Bolo ľahké obviniť jeho manželku z cudzoložstva a zamknúť ju, ba dokonca zabiť, aby sa znovu vydala, pretože legislatívne zdroje potvrdili nadradenosť muža v domácnosti, ktorú beztrestne zneužíval. Táto brutalita sa vyskytla vo všetkých spoločenských kruhoch. Vyskytli sa však prípady šťastných manželstiev, ale bolo nesprávne spomenúť ich, nemali by sme o nich hovoriť. V aristokracii dvorská láska k jej pravidlám a zvykom umožnila mladým ľuďom otvoriť sa emóciám zamilovaného sveta bez toho, aby prekročili jeho hranice.

Cirkev a sexualita

V stredoveku sa cirkev nepriznala sexualita iba ak je jeho cieľom plodenie. Už stoici v staroveku vystupovali proti pôžitkom tela. Počas jej obdobia je manželka vyhlásená za nečistú a musí sa vyhýbať akémukoľvek pohlavnému styku, podobne aj počas tehotenstva. Cirkev tiež využíva príležitosť zakázať akýkoľvek sexuálny vzťah medzi manželmi počas sviatkov liturgického kalendára: Pôstne obdobie, Vianoce, Veľká noc, dni svätých, pred prijímaním, nedeľa, deň Pána, stredy a piatky smútočné dni. Duchovný obmedzil svoj prejav v sebe obsahovať prílišnú lásku! V prípade nedodržania týchto pravidiel môže medzi manželmi platiť výraz cudzoložstvo!

Tehotenstvo, pôrod, antikoncepcia, osobná hygiena v stredoveku

Ak povolanie vydatej ženy má byťporodiť, zamračená sterilná žena, tehotenstvo a pôrod predstavovali veľké nebezpečenstvo pre mladú matku, ktorá riskovala život aj svoje dieťa. Pre nedostatok prostriedkov, lekárskych znalostí a najmä pre nedostatok ženská hygiena v stredoveku, veľa žien zomrelo pri pôrode alebo na jeho následky (puerperálna horúčka).

Najmenšia komplikácia, dieťa v zadku, prítomnosť dvojčiat, dlhý a ťažký pôrod mohli byť pre matku osudné, takže radosť z plnenia ich úlohy bola dvojnásobná.úzkosť pre ženy. Táto úmrtnosť dosiahla vrchol medzi dvadsiatym a tridsiatym rokom života. Keď žena zomrela pri pôrode, musela sa matrona poponáhľať s vykonaním cisárskeho rezu, aby extrahovala novorodené dieťa a dala mu zvlnenie povolené cirkvou, pretože tento krst bránil jej duši v túlaní sa. Pôrod bol monopolom pôrodných asistentiek, ktorých empirické vedomosti sa prenášali z generácie na generáciu.Po pôrode matka vyhlásila za nečistú, že nemôže vstúpiť do kostola štyridsať dní, na konci ktorého kňaz uskutoční obrad relevailles. Materská láska vedie mladú matku, ktorú odporúčajú ženy z jej rodiny. Mať chlapca sa viac oplatilo ako mať dievča. V prípade, že ho rodičia nezvládnu, je dieťa chránené niekedy početnými krstnými rodičmi, aby sa zabezpečilo jeho prežitie.

Aby sa zabránilo opakovanému tehotenstvu, ženy používali potratové metódy s rastlinami, odvarmi, amuletmi a elixírmi, spôsobilo toto všetko cirkvi zakázané šoky! V zúfalstve mali riešenie opustenia alebo ešte horšie z vraždenia novorodencov. V rámci boja proti týmto opusteniam cirkev akceptuje v roku 600, aby najchudobnejšie matky uložili svoje deti na kurty, aby ich kňaz mohol navrhnúť na adopciu niektorými veriacimi.

Znásilnenie v stredoveku a prostitúcia

Trvalá hrozba pre mladé dievčatá a vydaté ženy, znásilnenie sa v stredoveku praktizovalo v čase mieru ako v čase vojny. Tento zriedka trestaný zločin spôsoboval, že sa ženy hanbili za zneuctenie a obávané sa tehotenstvo. Páni si navzájom dávali právo na cuissage na ich pôde, ktorá spočívala v strávení svadobnej noci s mladou nevestou bez jej súhlasu, tým menej ženícha! Iba znásilnenie spáchané na žene vysokej spoločnosti sa trestalo smrťou. Nešťastná žena, ktorá otehotnela v dôsledku znásilnenia, sa veľmi mračila, bola považovaná za zodpovednú. Znásilnenie za vojny bolo bohužiaľ bežné a bežné, nijaká ženská bytosť nebola ušetrená. Drancovanie, podpaľačstvo, znásilnenie, vražda, brutalita, ničenie, všetko bolo povolené dobyvateľom. V týchto temných časoch histórie vládla neustála neistota a ženy platili veľkú cenu.

V stredoveku mala Cirkev a svetské úrady nejednoznačné stanovisko k problému prostitúcie. Odsúdili ju a zároveň ju považovali za nevyhnutné zlo. Ženy, ktoré sa prostituovali, boli z väčšej časti ženy dehonestované znásilnením, slúžky, ktoré otehotneli ich páni, alebo robotnice, ktoré sa dostali do chudoby. Vzostup miest od 12. storočia spôsobí, že sa objavia verejné domy, takže keď sa zoskupia, už nebudú trčať v uliciach a budú okoloidúcim predstavovať žalostný príklad.

V 14. a 15. storočí uvádzajú ženy do chudoby epidémie a vojny a podnecujú ich k tomu prostitútka prežiť. Bohužiaľ, v kontexte stredoveku mohlo byť dievča iba čisté alebo verejné, takže dievča bolo znásilnené napriek svojej nevine a neznalosti vecí v živote boli odsunuté medzi bežné dievčatá, takže bolo nemožné sa znova začleniť. v spoločnosti. Ženy vošli do parných miestností ako komorné a skončili v bordeli. Najbohatší sa snažili obliekať ako buržoázni aj napriek legislatíve, ktorá od nich vyžadovala špeciálne oblečenie. Spisovateľka Christine de Pisan, ktorá sa začala zaoberať stavom žien, protestovala proti ponižujúcemu prístupu k ženám. Cirkev nakoniec postaví základy kajúcim hriešnikom a dá im šancu prelomiť začarovaný kruh, vziať závoj alebo sa oženiť.

Či už sú to stratené dievčatá, samotári zatvorení na celý život alebo ušľachtilé dámy, roľníčky, mníšky alebo čarodejnice,stredoveký život žien má mnoho aspektov, ktoré si vyžadujú ďalšie skúmanie. Nezabúdajme samozrejme na veľmi dôležitú úlohu, ktorú zohrávajú všetky vzdelané a gramotné ženy, ktoré vďaka svojim početným spisom, básňam, žaltárom a rôznym pojednaniam zanechali stopu v histórii. Tieto rukopisy, doplnené registrami inkvizičných procesov, nám umožňujú priblížiť sa k každodennému životu žien počas tohto dlhého obdobia stredoveku.

Ženy v stredoveku: náboženský život

Prvý kláštor sa narodil v roku 513 v Galii. V šiestom storočí v merovejovskom kráľovstve početspoločenstiev často zakladajú ženy: kráľovná Radegonde založila Ste Croix, kráľovná Bathilde vytvorila v roku 656 opátstvo, ďalšie sa narodili v Normandii. Karolínske obdobie sa vyznačuje mnohými výtvormi vďaka darom od kráľovských rodín. Po násilnej epizóde vikingských prepadov sa okolo roku tisíc rokov objavili nové opátstva, potom benediktínske komunity pridružené k rádu Cluny. Ženské kláštory verbujú dievčatá vysokej rodu, pretože vstup do kláštora si vyžaduje veno.

V tejto dobe poznačenej vierou mali niektorí askutočné povolanie iní to videli ako príležitosť na únik z manželstva, na zabezpečenie bezpečného a pohodlného života, na získanie prístupu ku kultúre. Opátstva mohli v neprítomnosti svojich manželov prijímať vdovy a ušľachtilé dámy s rodinami. Kandidáti na závoj museli všetko vyzliecť a dodržiavať prísne pravidlá sv. Benoita. Po poludňajšej omši zaznie na cimbale sto úderov, aby sa sestry pripravili na jedlo, a teda aj výraz „byť na sto úderov“.

Theabatyše kto vedie kláštor, často mu ukladajú kniežacie rodiny a majú viac ako tridsať rokov. Vládne nad štábom pomocných pracovníkov, ktorí sa nazývajú dôstojníci, kňažky, vrátnici, pivnice a mníšky. Vyznávaní dominujú nováčikom, laickým sestrám, oblátom a služobníctvu. Táto hierarchia zaisťuje hladký chod komunity. Je prijatých niekoľko mužov, zamestnancov zodpovedných za poľnohospodárske práce; kňaz slúžiaci na omši. Taktiež v kláštoroch prebieha výučba dievčat a chlapcov od siedmich rokov. Tieto kláštorné školy učia čítať, písať a niekedy aj žaltovať, maľovať.

Opátstva žijúautarky. V 11. storočí sa vyvinuli dvojité kláštory: na jednej strane mnísi na druhej strane, mníšky oddelené plotmi a bránami, ale cirkev na túto zmes pozerala s negatívnym okom a boli by predmetom koncilné a občianske zákazy (v tomto ohľade je vyrozprávaný príbeh mnohých zamurovaných bábätiek z tohto spolužitia). Niektoré ženy, aby napravili svoje chyby a oddali sa Bohu, praktizovali ústranie, ktoré spočívalo v bývaní v úzkej kamennej cele „samotár“, ktorej dvere boli zapečatené a ponechali iba malý otvor na príjem potravy. Tejto voľbe predchádzal obrad definitívneho zrieknutia sa verejného života.

Tieto cely boli postavené v blízkosti kostola alebo cintorína (cintorín nevinných), alebo blízko mosta, kam ich prišli okoloidúci konzultovať a žiadať, aby sa za ne modlili. Thezlatý vek samotár siaha od 11. do 14. storočia. V 12. storočí patria rehoľníčky benediktínskemu alebo cîteauxovskému rádu, potom sa objavujú dominikáni a klarisky. Všetky kláštory sú povinné na privítanie cestujúcich a pútnikov. Náboženstvo preniká do kultúrneho života a hrá zásadnú úlohu v živote stredovekých žien, či už mníšok alebo sekularistov.

Život v stredoveku: rozptýlenie

Ženy na vidieku, ktoré sú veľmi zaneprázdnené svojou prácou, napriek tomu nachádzajú príležitosti na konverzáciu pri fontáne alebo mlyne. Večer sa nachádzajú v „épraignes“, malej zaoblenej miestnosti s qrezance spolu chatovať. Iní sledujú so svojimi rodinami pri krbe. V „mačacích evanjeliách“ sú zastúpené staré ženy, ktoré sa venujú všetkým témam počas večerov medzi Vianocami a Sviečkami, a spomínajú mnohé populárne viery rozšírené vo Flámsku a Pikardii na konci 15. storočia.

Theprázdniny majú náboženský a svetský charakter a sú predmetom rozptýlenia. V máji majú chlapci z dediny právo „vyskúšať“ si mladé dievčatá. Zišli sa vo svojej spoločnosti a s ich súhlasom, prvú májovú nedeľu na svitaní, položili konáre stromov pred dvere svojho vyvoleného. Tento pôvabný zvyk sa spomína v literárnych a umeleckých dokumentoch. Rodinné oslavy spájajú ľudí oboch pohlaví, aristokratov alebo roľníkov, kde majú ženy významné miesto.

Počasagrárne slávnosti niekedy sa volia kráľovné. Vidiecke tance zvané caroles spájajú mužov a ženy v kruhoch a procesiách okolo stromov a fontán v rytme milostných piesní. Cvičili sa ďalšie tance, ako napríklad tresque alebo farandole, tripp, ktorý vyzerá ako jig, vireli alebo rotujúci tanec, coursingový druh cvalu, lis na päty. Tieto tance vzbudili hnev moralistov: kontakt rúk a nôh a uzávery počas tanca podnecovali k hriechu! Tieto vety, našťastie, nemali žiadny účinok!

Páni a panovníci sa organizujúhonosné bankety po ktorých nasledujú vysoko cenené zložité tance, v ktorých sú dámy oblečené v dokonalosti. Vrchol stredovekej hostiny je v čase dezertov, počas zábavy, kde môžu svoj talent predviesť speváci, žongléri, rozprávkari a speváci. V roku 1454 sa dámy a páni hrnuli na festival bažantov. Stolové hry sú aktuálne: šach, špurty (akési mikádo), kartové hry z 15. storočia. Tenisový kurt, predchodca tenisu, bude aj naďalej veľmi cenený pánmi. Niektoré dámy sa venujú lovu sokolov alebo jastrabov.

The výlet je určený na urovnávanie vecí, ale môže to byť spôsob zábavy. Turnaje a turnaje sú príležitosťou pre lordov, aby sa zmerali a predstavili predstavenie pre dobré dámy. Riadia sa prísnymi pravidlami rytierstva a dámy sú tam poctené.

V uliciach priťahujú divákov sprchy, akrobati, žongléri, žongléri, hudobníci a rozprávači. Procesie, kniežacie vchody, oslňujú ľudí v uliciach vyčistených pre túto príležitosť a zdobených kvetmi a listami natiahnutými na fasádach. V blízkosti kostolov alebo križovatiek sa konajú malé predstavenia, ktoré sa nazývajú príbehy alebo tajomstvá. Divadlo je jednou z atrakcií mesta, ženy tam chodia v sprievode hlučných detí. Hudbu stredoveku, piesne, hlasné čítanie oceňujú šľachtici, mladé dievčatá dostávajú ahudobná inštruktáž.

Vdovstvo a staroba

Dôsledkyepidémie a vojny, veľa veľmi mladých vydatých žien uviazlo s malými deťmi v ťažkých finančných podmienkach, ktoré ich nútili znovu sa vydať. Aristokrati nemali veľa možností, pretože potrebovali podporu na obranu svojich panstiev, a na druhej strane boli pod tlakom svojich rodín, ktoré ich chceli použiť na vytvorenie ďalších spojenectiev. Keď boli deti dospelé, ich matka s nimi mohla zostať a jej majetok zostal začlenený do rodinného dedičstva. V prípade, že by sa chcela znovu oženiť alebo vstúpiť do kláštora, mohla si vziať späť ich veno alebo ich veno, ale jej dedičia jej radšej vyplácali rentu.

Tieto situácie často vyvolávali vznikkonflikt záujmov a nekonečné rodinné skúšky. Na mladú nevydatú vdovu sa pozeralo podozrievavo, zavážilo ju podozrenie na chamtivosť alebo žiadostivosť. V meste však mohla pokračovať v prevádzkovaní svojej dielne alebo svojho podnikania a založiť si malý podnik. Vo svojej knihe „Tri cnosti“ Christine de Pisan, sama vdova vo veľmi mladom veku, odporúča ženám, aby ignorovali ohováranie, boli múdre, modlili sa za spásu svojho zosnulého manžela a nabáda mladé vdovy, aby sa znovu vydali, aby utiecť pred chudobou a prostitúciou.

Vtedajšie ženy ich poznajú niekoľko manželské životy a mať deti od rôznych otcov. Bohaté vdovy priťahovali chamtivosť, boli často unesené a znovu sa vydali proti svojej vôli. Na konci stredoveku bola rodina tak silná, že ženy nemali na výber; rodičia boli zodpovední za uzavretie svojich nasledujúcich odborov. Ako by sa mala správať vdova, ak sa jej podarilo takýmto spôsobom zostať? Mala mať oblečené jednoduché čierne oblečenie, dôstojne sa správať a často navštevovať kostol, aby mohla navštevovať bohoslužby.

Staršia žena je dosť očarená, v šesťdesiatke symbolizuje škaredosť a spája sa s čarodejnicou, náboženské umenie jej pripisuje zlomyseľnú rolu. Vek úmrtnosti bol u žien tridsať až štyridsať rokov, u mužov priemerne štyridsať až päťdesiat rokov. Grégoire de Tours uvádza v tom čase prípady žien v pokročilom veku: manželka Caribertovej, kráľovná Ingegeberge, mníška Ingitrúda ... Niektoré abatyše dosiahli na vidieku alebo v aristokracii sedemdesiat, osemdesiat.

Šľachtičná v stredoveku a žena listov

Do kultúrneho života stredoveku zasahovali dve kategórie žien: laičky šľachtického pôvodu a mníšky. Kultivovane chránia spisovateľov a umelcov, tvoria vedecké práce, študujú jazyky a poéziu. Na dvore kráľa Clotaira dostal Radeguonde veľkú literárnu kultúru, Fortunat hovorí o jeho čítaniach z kresťanskej literatúry. Podľa Eginharda chcel Karol Veľký pre svoje dcéry rovnaké vzdelanie ako jeho synovia pre slobodné umenie. Dhuodat v roku 841 skomponoval knihu pre svojho syna Guillaume a ocenil poéziu.

V roku 1000 mal Ottoniansky súd niekoľkokultivované ženy, Adelaidská manželka Ota I., Gerbergova neter tohto cisára, ktorý hovorí grécky a je zasvätený klasickým autorom. V 12. storočí Heloise pozná filozofické a posvätné citáty, hovorí latinsky a podľa Abelarda študovala gréčtinu a hebrejčinu. Adèle de Blois v roku 1109 je citovaná v diele Hugues de Fleury „Univerzálna história“. Láska k písmenám a umeniu sa nachádza medzi dámami štrnásteho a pätnásteho storočia.

Eleonóra Akvitánska kraľuje nad trubadúrmi okolo roku 1150. Chráni dvorskú poéziu, vynáša rozsudky v pojednaní o „dvorskej láske“ od André le Chapelaina. V jeho sprievode gravitujú spisovatelia pod vplyvom latinského básnika Ovidia. Jeho dcéra Marie de Champagne napíše veľa diel a bude tiež chrániť listy. V 12. a 13. storočí bola ženská literatúra zastúpená mnohými spisovateľkami zaoberajúcimi sa náboženskými alebo svetskými témami.

Hildegarda z Bingenu nazývaná prorokyňou Rýna, ktorá sa narodila na konci 11. storočia v šľachtickej rodine z Rýna, bola ponúknutá Pánovi o ôsmej, v pätnástich vykonala povolanie a okolo štyridsať bola zvolená za abatyšu. Je autorkou troch kníh „Know the Ways“, „The Book of the Merits of Life“ a „Book of Divine Works“, ktoré vychádzajú z jej vízií. Bude veľa cestovať, korešpondovať s veľkými ľuďmi na zemi, cisármi, biskupmi, pánmi a vznešenými dámami. Skladá tiež „knihu jednoduchej medicíny“ ilustrovanú herbármi, beštiárom a lapidáriom. Jeho „Causae et curae“ je učebnica praktického lekárstva a farmakológie.

Na konci stredovekuChristine de Pizan bude prvou ženou, ktorá sa bude živiť svojím perom. Je dcérou astrológa a lekára, ktorá vo veľmi mladom veku ovdovela s rodinným nábojom, a vytvára diela vo veršoch a prózach zaoberajúcich sa láskou a múdrosťou s dôrazom na lojalitu a vernosť. Balady, rondeaux, virelais a ďalšie lyrické diela mu umožňujú uplatniť svoju rétorickú virtuozitu. Chráni ju francúzske kniežatá: brat Karola V., vojvodu z Berry, tučný Philippe, vojvoda Burgundský, Karol VI., Louis d'Orléans, Louis de France .... Z niekoľkých jeho diel vzniknú preklady . Nie je preto nezvyčajné stretnúť sa so spisovateľkami a kultivovanými v týchto historických obdobiach.

V období stredoveku trvajúcom desať storočí sa úloha žien vyvíjala, niekedy ustupovala podľa zákonov a ekonomických alebo demografických skutočností. Z dlhodobého hľadiska sa ženy stanú predmetom vášnivej debaty v strede západného kresťana, ktorý pochybuje a pochybuje ... Odkedy „hádka“ žien neprestala agitovať spoločnosť.

Zdroj a ilustrácie

- Život žien v stredoveku, Sophie Cassagnes, Editions Ouest-France, 2009.

Neúplná bibliografia

  • Chevaleresses, autorka Sophie Cassagnes-Brouquet. Perrin
  • Žena v stredoveku, Jean Verdon, Editions Gisserot, 1999.

  • Ženy vo veku katedrál, Régine Pernoud, Poche, 1982.


Video: Český dokument o historii a původu Prahy