Wrath of the Gods: Historic Eco-Armageddons

Wrath of the Gods: Historic Eco-Armageddons

Ľudské kultúry dnes trpia rozpadom jadrovej elektrárne, rieky plastov ničia prírodné prostredie a benzínové pary upchávajú dýchacie cesty a ľudské tepny, ale dávna história je plná katastrof, ktoré majú prírodný pôvod. Tí, ktorí žili v dávnych dobách, nemali systémy včasného varovania a medzinárodná pomoc neexistovala. Keď fúkali super sopky, praskli zemetrasenia a valili sa cunami, často to znamenalo zničenie celých dedín, miest, miest a niekedy aj civilizácií. Mega ekologické udalosti zanechávajú na ostrovoch a v opustených poľnohospodárskych osadách zvyšky archeologických dôkazov. Archeológovia tu našli fragmenty ľudských pozostatkov, ktoré ponúkajú pohľad na to, ako sopky, zemetrasenia a cunami ničili minulé svety.

Nyiragongo je aktívny stratovulkán s nadmorskou výškou 3 470 metrov (11 380 stôp) v pohorí Virunga spojený s Albertinskou trhlinou v národnom parku Virunga v Demokratickej republike Kongo. Nyiragongo a neďaleká Nyamuragira sú spolu zodpovedné za 40 percent historických sopečných erupcií v Afrike. (Cai Tjeenk Willink/ CC BY-SA 3.0)

Super sopky

História zaznamenala niekoľko skutočne príšerných sopečných erupcií, ako napríklad 15. júna 1991 na vrchu Mount Pinatubo, druhej najväčšej pozemskej erupcii 20. storočia po erupcii Novarupty na Aljaške v roku 1912. Sila sopečných erupcií sa meria pomocou indexu sopečnej výbušnosti (VEI), klasifikačného systému vyvinutého v osemdesiatych rokoch minulého storočia v rozmedzí od jednej do ôsmich a každý nasledujúci VEI je desaťkrát vyšší ako ten predchádzajúci. Nasledujúca grafika vysvetľuje mechaniku týchto zrovnávačov so zverou:

V Yellowstone niektorí vedci teoretizujú o tom, že zemská kôra sa láme a praskne v sústrednom alebo prstencovom lomovom vzore. V určitom okamihu tieto praskliny dosiahnu zásobník magmy a uvoľnia tlak, ktorý spôsobí výbuch sopky. Obrovské množstvo uvoľneného materiálu spôsobuje, že sa sopka zrútila na obrovský kráter nazývaný kaldera.

Celý Yellowstonský národný park v Severnej Amerike je aktívna sopka a vybuchla s veľkolepými silami, vrátane troch erupcií s magnitúdou 8 už pred 2,1 miliónmi rokov, opäť pred 1,2 miliónmi rokov a poslednou udalosťou, ku ktorej došlo asi pred 640 000 rokmi. Podľa Americký geologický prieskum: Tri katastrofické erupcie spoločne vytlačili dostatok popola a lávy na zaplnenie Grand Canyonu “. Obrovské jazero magmy pod Yellowstoneom, ak by bolo uvoľnené, by dnes zaplnilo Grand Canyon 11 -krát


História hymnov: 'V Kristovi samotnom sa nachádza moja nádej '

„In Christ Alone“ (2001) je jednou z najobľúbenejších kresťanských piesní tohto storočia. Severný Ír Keith Getty (nar. 1974) a Angličan Stuart Townend (nar. 1963) sú vedúcimi bohoslužieb a spisovatelia piesní, ktorí spolupracovali na vytvorení niektorých z najznámejších a najživších hymnov tejto éry. Táto pieseň bola prvou spoluprácou Gettyho s iným spisovateľom a je to najobľúbenejšia pieseň tejto dvojice. Podľa Hymnary.org sa objavila v trinástich speváckych piesňach. Do roku 2006 bola zaradená ako skladba číslo jeden v zozname britských CCLI a zostáva v 25 najlepších hymnoch (č. 19 k 12. augustu 2019 v rebríčku CCLI USA).

Townend ponúka nasledujúci opis pôvodu piesne:

S Keithom sme sa stretli na jeseň roku 2000 na bohoslužbe a rozhodli sme sa skúsiť spolupracovať na niektorých piesňach. O niekoľko týždňov neskôr Keith poslal niekoľko myšlienok melódie a prvý na disku CD bol nádhernou, strašidelnou melódiou, ktorú som miloval, a okamžite začal písať niekoľko lyrických myšlienok o tom, čo by podľa mňa malo byť nadčasovou témou zodpovedajúcou melódii. Téma života, smrti, Kristovho zmŕtvychvstania a dôsledky, ktoré to pre nás malo, sa začala prepadávať, a keď sme sa neskôr dali dohromady, aby sme to doladili, cítili sme, že sme zapuzdrili to, čo sme chceli povedať (Atkins) , 2004, np).

Skupina Gettys ponúka opis skladby:

[„Iba v Kristovi“] rástlo najskôr zo vzrušenia písať hymny, ktoré by kresťanom dvadsiateho prvého storočia pomohli spievať, poznať a prijať neuveriteľné pravdy Pána novým jazykom, a po druhé z frustrácie z nedostatku hĺbka piesní, ktoré sa spievali v mnohých kostoloch (v tomto zmysle to bola akási „protestná“ hudba). Predpokladali sme hymnu, ktorá rozprávala neuveriteľný príbeh evanjelia, a usadili sme sa na názve „V Kristovi sám“. Väčšinu hudby napísal Keith a Stuart väčšinu (geniálnych) textov (Getty, Sing, 2017, 91).

Stuart Townend

Korene Stuarta Townenda sú v anglikánskej cirkvi, kde jeho otec slúžil ako vikár v Christ Church, Sowerby Bridge (1974-1985). V siedmich rokoch začal s hudobným štúdiom na klavíri a ako 22 -ročný začal písať piesne a študoval literatúru na univerzite v Sussexe. Do roku 2005 bol opísaný ako „jeden z najvýznamnejších skladateľov v celej medzinárodnej oblasti kresťanskej hudby“ (Cummings, 2005, n.p.). Nedávno bol ocenený udeľovaním cien arcibiskupa z Canterbury cenou „Cena Thomasa Cramnera za uctievanie“ (2017), pričom citácia uvádza: „Jeho vynikajúci prínos pre súčasný bohoslužobný život cirkvi spočíva predovšetkým v vkladaní piesní na naše pery, ktoré zakoreniť nás v Božom príbehu. Cirkev ich bude spievať mnoho ďalších generácií “(arcibiskup z Canterbury, 2017, n.p.).

Kristyn a Keith Getty

Keith Getty, rodák zo Severného Írska, často vystupuje so svojou manželkou Kristyn (nar. 1980), kde je na albumoch často uvádzaná ako sólistka alebo speváčka. Zosobášili sa v roku 2004. Jeho hudobná výchova začala lekciami klasickej gitary v jedenástich a hodinou flauty v dvanástich. Absolvoval štúdium B.A. (1995) na St. Chad’s College, Durham University, kde študoval hudbu. Gettyho pôvod v hre na flaute viedol k štúdiu u renomovaného flautistu Jamesa Galwaya, ktorý tiež uľahčil Gettymu rozvoj ako dirigenta a orchestrátora. Medzi jeho hudobné vplyvy patrí klasická hudba, írska hudba a široký sortiment chrámovej hudby. Cirkevné korene Keitha Gettyho sú v Presbyteriánskej cirkvi, kde bol jeho otec pastorom v Belfaste, čo je dedičstvo, ktoré ovplyvnilo jeho uznanie za metrické žalmy (Huyser-Honig, 2006, n.p.). Gettys sídli medzi Severným Írskom a Nashville (Getty Music, n.p.). Viac životopisných informácií je dostupných na https://www.gettymusic.com/about-us.

Getty a Townend na opis svojej práce používajú skôr jazyk „hymnus“ než „pieseň“. Ako poznamenáva Keith Getty, „. . . S potešením som prijal [výraz „hymnus“], pretože tradičné hymny majú tendenciu riadiť sa historickejšími vzormi chrámovej hudby od Starého zákona po Nový zákon až po cirkevné dejiny. Práve v tejto tradícii nachádzame porozumenie našej viere prostredníctvom zborového spevu a odovzdávania piesní z generácie na generáciu atraktívnou a obrovskou potrebou “(Hehn, 2015, 15). Getty tiež poznamenáva, že na jednej strane „„ To, čo spievame, sa stáva gramatikou toho, v čo veríme “, tiež ľutuje:„ Je to už niekoľko stoviek rokov, čo bolo kresťanské uctievanie také plytké ako dnes. “ Ďalej uvádza: „Kresťanstvo je univerzálnejšie, ako kedykoľvek predtým, ale chápanie viery a Biblie ľuďmi je sklamaním“ (Huyser-Honig, 2006, n.p.). Getty, ktorý sa odvoláva na svoje dedičstvo v presbyteriánskej cirkvi, tiež ľutuje: „Rýchlo sa stávame prvou generáciou v histórii ľudstva, u ktorej väčšina veriacich nezačleňuje žalmy do týždenného nedeľného uctievania“ (Hehn, 2015, 16).

Townend aj Gettys majú artikulovanú teológiu zborovej piesne. Na rozdiel od niektorých, ktorí sú označení za súčasných kresťanských umelcov, ich zanietene zaujíma účasť zboru na speve:

Aj keď to možno chápeme, pravidelne je to kameň sváru a často sa to málo praktizuje, zborový spev je jedným z najväčších a najkrajších nástrojov, ktoré sme dostali na ohlasovanie Božích „excelentností“, posilňovanie Jeho Cirkvi a zdieľanie Jeho slávy so svetom (Getty , Sing, 2017, xxi-xxii).

Keď spievame, svedčíme ľuďom v našom zbore, ktorí ešte neveria - nespasenému manželovi / manželke, cynickému tínedžerovi, intrigánskemu priateľovi. Sme svedkami toho, ako outsider prechádza dverami kostola, a dokonca aj prostredníctvom zvuku, ktorý vydávame, zvonku kráčajúcim okolo dverí kostola. Pohľad a zvuk zboru, ktorý spoločne chváli Boha, je radikálnym svedectvom v kultúre, ktorá odmieta Boha a prijíma individualizmus. Naše piesne sú verejným manifestom toho, v čo veríme (Getty, Sing, 2017, 87).

Je možné, že práve táto teológia zborového spevu spolu s dospievaním v kultúre krásnych írskych melódií - v prípade Gettyovcov - a vyrastaním v anglikánskej cirkvi - v prípade Townendovej - prispela k toľkému počtu speváckych melódií, že prekročiť štylistické bariéry a nechať ich piesne spievať na bohoslužobných zhromaždeniach s obrazovkami a chválospevmi a zbormi so zbormi a ručnými spevníkmi. Aj keď sú jeho piesne obľúbené v zboroch, ktoré sa identifikujú ako „súčasný kresťan“, Getty tvrdí, že ho súčasná kresťanská hudba obvykle neinšpiruje, pretože „sú to väčšinou kópie posledných piatich alebo desiatich rokov“ (Huyser-Honig, 2006, np). Namiesto toho čerpá z eklektickejšej škály hudobných štýlov, najmä z ľudových piesní, ktoré majú spravidla univerzálnejšiu príťažlivosť a prístupnosť v rámci hudobného vkusu a skúseností.

Široko rezonujú aj ďalšie piesne od dua Getty — Townend, vrátane piesní „Speak, O Lord, as We Come to You“ (2006), „Oh to See the Dawn“ („The Power of the Cross“) (2005) a „Ako hlboká je láska Otca k nám“ (1995), text od Townenda. „In Christ Alone“ je však podpisová pieseň, ktorá zostáva milovaná a niekedy aj kritizovaná. Hymnus má silné kristologické zameranie. Biblický základ implikovaný v incipite (prvá veta) je Ján 14: 6: „Ja som cesta a pravda a život. Nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa “(NIV). Prvá sloka je plná biblických narážok: Kristus je „moje svetlo“ (Žalm 27: 1), „Moja sila, moja pieseň“ (2. Mojžišova 15: 2 Žalm 118: 14 Izaiáš 12: 2) „Základný kameň“ (Izaiáš 28: 16 I Peter 2: 6) „pevná zem“ (Žalm 40: 2) „Utešiteľ“ (Ján 14:16, 26) „všetko vo všetkom“ (1 Korinťanom 15:28).

Stanza 2 začína odkazom na Kristovo vtelenie: Kristus „ktorý si vzal telo, plnosť Boha v bezmocnom dieťati“. Vychádzajúc z paradoxu viery, „dar lásky“ bol „pohŕdaný tými, ktorých prišiel zachrániť“. Spor pre niektorých vyvstáva v nasledujúcej fráze, ktorá sa presúva od Vtelenia ku konkrétnemu pohľadu na uzmierenie: „‚ Til na kríži, keď Ježiš zomrel / Boží hnev bol uspokojený ‘. Tento prístup, ktorý sa často označuje ako teória uspokojenia zmierenia, vychádza z Anselma z Canterbury (c. 1033-1109), ktorý uvádza, že Kristovo utrpenie bolo náhradou za ľudský hriech a ako také uspokojilo Boží hnev proti prehreškom ľudstva. Tradične to bol názor rímskokatolíkov, luteránov a reformovanej tradície Gettyho. Toto bola teologická interpretácia, ktorá ovplyvnila Jána Kalvína. Medzi ďalšie súvisiace, klasické pohľady na uzmierenie patrí substitučné zmierenie, že Kristus zomrel ako náhrada za ostatných alebo stál na ich mieste, a trestná náhrada, názor, že Kristus výberom obetnej smrti bol potrestaný alebo potrestaný na mieste hriešneho ľudskosť.

Spor o túto frázu sa dostal do povedomia verejnosti, keď presbyteriánsky (PCUSA) spevník Sláva Bohu (2013) odhlasoval nezaradenie tohto chorálu, ak autori nedovolia nahradiť nasledujúce textové náhrady: „‘ Til na kríži, keď Ježiš zomrel / sa zväčšovala Božia láska “. Táto variácia bola použitá v predchádzajúcom speve Oslava Grace (2010), ale zrejme bez povolenia skladateľov. Spisovateľka piesní a predsedníčka Presbyteriánskeho výboru pre kongregačnú pieseň (PCCS) Mary Louise Bringle uviedla: „Pieseň bola odstránená z nášho zoznamu obsahu, s hlbokou ľútosťou nad stratou inak uštipačného a silného svedka.“ Ďalej poznamenala, že „názor, že kríž je predovšetkým o Božej potrebe zmierniť Boží hnev“, by negatívne ovplyvnil funkciu speváka ako vieru v kongregáciách (Bringle, 2013, n.p).

V reakcii na rozhodnutie PCCS Getty odpovedal:

… Veríme, že zmena textu by odstránila podstatnú časť príbehu evanjelia, ako je vysvetlené v celom Písme. Hlavnou niťou toho, čo vidíme odhalení v celom Starom a Novom zákone, je potreba, aby sa človek napravil s Bohom. Poskytnutá cesta k zmiereniu prechádzala Kristovou vopred určenou a dokonalou obetou na kríži, ktorá raz a navždy uspokojila Boží hnev. Oba spevácke výbory chceli zmeniť text tak, aby sa zameral na to, ako Kristova smrť na kríži umocňuje Božiu lásku k svetu. A skutočne, Božia láska bola na kopci Kalvárie ešte väčšia. Napriek tomu sa to stalo tým, že Kristus pre nás urobil to, čo sme nemohli urobiť pre seba - preliatie vlastnej dokonalej krvi na odčinenie našich hriechov (Hansen, 2013, n.p).

Niekoľko teológov sa tiež postavilo na obranu Gettyho a Townenda.

Stanza 3 popisuje Vzkriesenie expresívnym jazykom vrátane „výbuchu v slávnom dni“ a „víťazstva“. Výsledkom bolo, že „hriechová kliatba ma prestala ovládať. . . “. Stanza 4 vyjadruje doktrínu večného bezpečia, často opisovanú ako raz zachránený-vždy zachránený, v silnom tvrdení, ktoré odráža ducha Rimanom 8: 38-39: „Žiadna moc pekla, žiadna schéma človeka / ma nikdy nemôže vytrhnúť z jeho ruky. " Pri zachovaní teologického zámeru bola táto fráza zmenená v Pieseň uctievania a zosilňovača: „Žiadna sila pekla, žiadna schéma ani plán. . .. “v Oslava Grace“, veta bola upravená takto:„ Žiadna sila pekla, žiadny ľudský plán. . .. “Chválospev končí eschatologickým potvrdením:„ ‘Kým sa nevráti alebo ma nezavolá domov, / tu v Kristovej moci budem stáť” - záverečná veta pripomínajúca vyhlásenie, ktorým sa hymna začala.

V rozhovore so Stuartom Townendom poznamenal, že bol prekvapený polemikou o teológii zmierenia v strofe 2, pretože to pre neho bola dlho držaná teologická pravda. Predtým ho pro-life kresťania kritizovali za poznámku v záverečnej strofe: „Od prvého plaču života až po posledný dych. . ... “, tvrdenie tejto skupiny je, že život začína počatím, nie narodením. (Townend, 2018, n.p.).

Mnoho bežne používaných hymnov je kontroverzných. Nie je to nič nové. Veriaci ľudia nie vždy súhlasia, aj keď všeobecne hľadajú pravdu, diskusia je zdravá, dokonca potenciálne poučná. Hymnálne výbory buď upravujú možné hymny (meniace kľúčové slová, vynechávajúc strofy), ak je to možné, alebo sa rozhodnú nezaradiť hymnus do ich spevov. Jedným nebezpečenstvom je považovať hymnus za tovar, ktorý by mal potešiť verejnosť na trhu s náboženskými tovarmi, pričom úspech je evidentný v týchto hymnoch, ktoré „spotrebovali“ najviac (tj. Získali najviac licenčných poplatkov). Keith Getty a Stuart Townend artikulujú umeleckú autenticitu, ktorá sa vyhýba napodobňovaniu štýlov najúspešnejších piesní na trhu súčasnej hudby, váži si dedičstvo cirkevnej piesne a váži si plnú účasť kongregácie na speve.

Bez ohľadu na teologické prijatie tohto hymnu sa každý autor hymnu delí o lyrické svedectvo - svedectvo - o svojej viere. Každý svedok so sebou nesie osobnú skúsenosť autora/skladateľa, dedičstvo viery, kultúru a teologické presvedčenie. Aj keď je spisovateľ hymnu populárny, riskuje zraniteľnosť pri zdieľaní svedka na verejnom fóre zborového spevu. Pri vyvažovaní tohto individuálneho svedectva je na zodpovednosti tých, ktorí zostavujú spevníky, aby sa starostlivo rozhodovali o tom, ktorí svedkovia najlepšie formulujú teologické dedičstvo danej tradície a vyberajú z množstva spievaných svedkov v celej kresťanskej histórii tých, ktorí najlepšie artikulujú a formujú vieru v nich. tá tradícia. Ďalej je zodpovednosťou každého speváka rozpoznať, do akej miery svedok daného hymnu informuje o svojej vlastnej skúsenosti s vierou a biblickom porozumení.

United Methodist Coda: Bez ohľadu na vyššie uvedenú diskusiu, ako aj na príťažlivú krásu melódie a širokú popularitu hymnu je zaujímavé poznamenať, že hymnus bol vybraný na zaradenie do speváckeho doplnku The United Methodist, Pieseň uctievania a zosilňovača (2011). Mohlo by sa zdať, že teória spokojnosti zmierenia s odkazom na „Boží hnev“ je v rozpore s všadeprítomnými odkazmi na zameranie na Božiu lásku a narážky plné milosti, ktoré prenikajú do wesleyanských hymnov. Skutočne „In Christ Alone“ sa nenachádza v hodnotení ministerstiev učeníctva o zozname 100 najlepších hymnusov CCLI, ktoré sú preverované pre teológiu vhodnú pre teológiu United Methodist (najnovšia verzia, 2017).

Zdroje a ďalšie čítanie

Keith a Kristyn Getty, Spievaj! Ako uctievanie zmení váš život, rodinu a cirkev (Nashville: B & ampH Publishing Group, 2017)

Getty Music: Oficiálna webová stránka pre moderných autorov piesní Keith & amp Kristyn Getty: https://www.gettymusic.com.

Collin Hansen, „Keith Getty o tom, čo je, že‘ v Kristovi samotnom ‘je akceptované a sporné,“ Evanjeliová koalícia (9. december 2031), https://www.thegospelcoalition.org/article/keith-getty-on-what-makes-in-christ-alone-beloved-and-contested.

Brian Hehn, „Rozhovor s Keithom Gettym“ Hymnus 66: 2 (jar 2015), 15-16.

Joan Huyser-Honig, „Keith Getty o písaní piesní pre všeobecnú Cirkev“, Calvin Institute of Christian Worship Resource Library (1. septembra 2006): https://worship.calvin.edu/resources/resource-library/keith-getty-on-writing-hymns-for-the-church-universal.

Stuart Townend, Rozhovor s autorom, jún 2018.

Verše označené NIV sú z Nová medzinárodná verzia (NIV) Svätá Biblia, nová medzinárodná verzia®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 od Biblica, Inc.® Používa sa so súhlasom. Všetky práva vyhradené po celom svete.


Bylinkárstvo: história

História bylinárstva je dlhá cesta, ktorá sa vinie po celom svete. Vďaka tomu je takmer nemožné zmapovať na jednej časovej osi všetkých vplyvných bylinkárov minulosti, ktorí vydláždili cestu! Aj keď je určite výzvou zhrnúť tisíce rokov bylinnej histórie na jednom mieste, chceli sme poskytnúť stručnú historickú časovú os, ktorá vám poskytne základný, ale základný náčrt toho, ako moderný bylinkárstvo v dnešnej dobe vzniklo.

„Prijatie historických a moderných tradícií bylinárstva po celom svete je prvým krokom k zrodeniu vášho príbehu a nájdeniu miesta v bohatom a rozmanitom odvetví.“ - Kurz podnikateľa z bylinnej akadémie

60 000+ pred n. L.: Paleolitický bylinárstvo

Áno, existujú dôkazy o tom, že naši paleolitickí predkovia úmyselne používali pôvodné bylinky! Neandertálsky pohreb objavený v Shanidare v severnom Iraku odhalil muža položeného na pôde pokrytej hroznovým hyacintom ( Muscari armeniacum ), rebríček ( Achillea millefolium ), ephedra ( Ephedra sp.), henbane ( Hyoscyamus niger ), Bodliak sv. Barnabyho ( Centaurea solstitialis ), peľ marshmallow ( Althea officinalis ), a ďalšie bylinky, ktoré sa v bylinkárstve a ľudovom liečiteľstve používajú dodnes (Storl, 2012 Griggs, 1981 Solecki, 1975). Nedávne štúdie o plakoch neandertálskych zubov tiež naznačujú, že neandertálci jedli alebo žuvali rebríček, harmanček a topoľ (Hardy et al., 2012 Weyrich et al., 2017).

30 000 pred n. L.: Prvýkrát zaznamenaný šamanizmus

Niektorí z prvých bylinkárov v minulosti boli šamani alebo držitelia kmeňa. Šamanizmus sa dokonca praktizoval aj v paleolite. Staroveké jaskynné umenie staré 30 000 rokov ukazuje dôkazy o tom, že sa šamanské postupy začali používať po prvýkrát (Villoldo, 2017). O tisíce rokov neskôr, okolo roku 4000 pred n. L., Sa v Eurázii vyvinula šamanská tradícia. O šamanoch je všeobecne známe, že majú priame spojenie s duchom alebo schopnosť komunikovať s bohmi alebo sprievodcami, aby uzdravili svoj ľud alebo odhalili prehľad o svete okolo seba. Byliny a pôvodné rastliny boli neoddeliteľnou súčasťou ich praxe (Griggs, 1981).

3000+ pred n. L.: Sumerské tablety + korene ajurvédy a tradičnej čínskej medicíny (TCM)

Prvá datovaná písomná zmienka o liečivých rastlinách bola Sumermi vyrytá na hlinené tabuľky pred viac ako 5 000 rokmi v starovekej Mezopotámii (súčasný Irak) v tomto období v Číne, korene tradičnej čínskej medicíny sa začali prepisovať a v Indii sa ajurvéda praktizovala a zdieľala ústne (Storl, 2012).

3000-1500 BCE: Lekárske teórie starovekého Egypta

V tomto období starovekí Egypťania napísali Ebersov papyrus je kompilácia dôležitých a rozmanitých lekárskych textov napísaných v priebehu 1500 rokov, ktorá popisuje viac ako 850 rôznych byliniek a ich tradičné použitie spolu s pojednaniami o oblastiach medicíny vrátane gynekológie, psychiatrie a zubného lekárstva (New World Encyclopedia, 2011). Viac informácií o tejto kompilácii bylín nájdete v našom článku o bylinkárskej histórii.

2800 BCE: Shen Nung, „Božský manžel“

Shen (Chi’en) Nung je označovaný ako „otec čínskej medicíny“ a verí sa, že zaviedol akupunktúru ako liečebnú terapiu. Napriek tomu, že mnohé zostáva neznáme (vrátane prípadov, keď Shen žil a zomrel), predpokladá sa, že to výrazne ovplyvnil pero ts’ao ťing (tiež známy ako Materia Medica božského manžela ). Tento text je najskôr existujúcim čínskym liekopisom a obsahuje 365 rôznych opravných prostriedkov (Národná lekárska knižnica USA, 2001).

V čínskej medicíne je Shen Nung do značnej miery považovaný za mýtickú postavu, ktorá predstavuje triedu ľudí, ktorí konceptualizovali filozofický základ TCM. Predpokladá sa, že Materia Medica Božského Manžela bola ústne zozbieraná z tejto triedy ľudí a prepísaná neskôr a nebola napísaná jednou osobou, Shen Nung (Unschuld, 1986).

1200 a#8211 1000 pred n. L.: Atharvaveda

Približne v tejto dobe boli ajurvédske bylinné znalosti a vzorce prvýkrát prepisované v Atharvavede. Tento text je považovaný za súčasť štvrtej Vedy, veľkej série starovekých písiem z Indie (Storl, 2012).

500 BCE: Čarodejníctvo odsúdené

Napriek tomu, že praktiky označené ako čarodejníctvo začali pred týmto dátumom, Starý zákon Biblie prvýkrát predstavil myšlienku čarodejníctva svetu písomne ​​okolo roku 500 pred n. L.

Napriek tomu, že čarodejnice sú známe tým, že sú škaredé ženy, ktoré pracujú s diablom a vrhajú zlé kúzla (ako ich vykresľuje mnoho karikatúr), mnoho skutočných čarodejníc sa v skutočnosti preslávilo svojou krásou a účinnosťou svojich elixírov. Pre náprstník by používali kreatívne a zvláštne bežné názvy rastlín, ako napríklad „krvavé prsty“ ( Digitalis purpurea ) a sviňový ňufák pre púpavu ( Taraxacum officinale ). O práci čarodejníc, ktorých práca prispela k aplikácii bylinkárstva v dnešnej dobe, existuje mnoho legiend, mýtov a príbehov (Buckland, 1995). Čarodejnice používajú prvky mágie, alchýmie a bylinnej medicíny na konkrétne účely. Stále je veľa praktizujúcich čarodejníc, ktoré integrujú do svojich moderných praktík bylinkárstvo a tradície.

450 BCE: Empedocles + Štyri korene

Grécky filozof Empedocles vyvinul teóriu „Štyroch koreňov“, ktorá sa stala lekárskou dogmou na ďalších 2 000 rokov. Platón, neskorší grécky filozof, tieto korene ďalej rozvinul na „Štyri prvky“ a ako uvidíme, grécky lekár Hippocrates ich okolo roku 400 pred n. L. Rozvinul na „Štyri humory“. Stručne povedané, tieto myšlienky predstavili myšlienku, že ľudská konštitúcia je založená na rôznych kombináciách prvkov (Soccio, 2015).

Tieto perspektívy Empedokla, Platóna a Hippokrata vydláždili cestu medicínskemu systému Unani-Tibb, ktorý vyvinul známy perzský lekár Hakim Ibn Sina okolo roku 1000 n. L. Štyri humory a tradícia Unani-Tibb sa dodnes praktizujú a ovplyvnili moderný západný bylinárstvo.

400 BCE: Hippokrates + Systém štyroch humorov

Hippokrates vyvinul základný systém štyroch humorov a je mnohými textami a ľuďmi považovaný za „otca“ medicíny. V porovnaní s inými ortodoxnými lekármi svojej doby, ktorí boli vo svojich metódach skôr alopatickí a verili, že choroba pochádza od bohov, považoval Hippokrates telo za integrovaný celok diktovaný prírodnými zákonmi.

Aj keď na prvý pohľad nemusíte spájať Hippokrata priamo s cestou bylinkárstva, jeho metódy a perspektíva zostávajú základným kameňom spôsobu, akým dnes mnoho klinických bylinkárov praktizuje. Niektoré z kľúčových fundamentálnych praktík, ktoré vyvinul, zahŕňajú preberanie kazuistík klientov, mapovanie priebehu liečby svojich klientov a starostlivé sledovanie fyzických, mentálnych a emocionálnych stavov a environmentálnych vplyvov, ktoré im diktujú (Griggs, 1981).

„Tam, kde predchádzajúce generácie považovali rozmary a tresty bohov za zdroj všetkej hmoty a za príčinu chorôb a chorôb, Hippokrates tvrdil, že choroby by nemali byť pripisované hnevu bohov, ale mali by byť chápané ako dôsledok nerovnováhy vo vnútorných faktoroch. Hippokratov korpus je prvým medicínskym textom bez náboženského alebo nadprirodzeného vplyvu a úplne závislým od racionalizmu a prirodzeného vysvetlenia chorôb (Longrigg, 1997). - Kurz podnikateľa z bylinnej akadémie

200 pred n. L. A#8211 100 n. L.: Huang Di Nei Jing

V tomto období bol zostavený jeden z najznámejších textov o čínskej medicíne: Huang Di Nei Jing ( Vnútorná klasika žltého cisára ). Tento text nesie teoretický i filozofický základ čínskej medicíny, aj keď je v celom texte uvedených iba dvanásť bylinných receptúr (J. Baker, osobná komunikácia, 2016 U.S. National Library of Medicine, 2001).

40-90 CE: Pedanius Dioscorides

Pedanius Dioscorides bol grécky lekár a bylinkár, ktorý vytvoril rozsiahly zoznam byliniek a ich liečebných využití. Najstarším známym rukopisom jeho diela je Juliana Anicia Codex z roku 512. Dioscoridesovo dielo zostalo celé roky výlučne napísané v gréckej byzantine, kým nebolo v 9. storočí preložené do arabčiny. Potom putoval do Španielska a bol preložený do latinčiny ako slávny bylinný De Materia Medica . Tento text sa stal jednou z hlavných autoritatívnych referencií o liečivých rastlinách na nasledujúcich 1 500 rokov (Griggs, 1981 University of Virginia, n.d. World Digital Library, n.d.).

Potom, čo Rím v roku 146 pred n. L. Ovládol Grécko, mnohé z klasických gréckych vied a medicínskych praktík (vrátane Hippokratových diel) vypadli z mapy. Rímska medicína bola do značnej miery založená na mágii a božstve, kým neprišiel Galen a nezaložil vedu o anatómii. Galen ďalej vyvinul systém štyroch humorov, ktorý Hippokrates vytvoril pridaním myšlienok Physis a Pneuma . Tieto myšlienky zahŕňajú životnú silu, ducha a dych, ktoré sú vlievané do všetkých živých bytostí. Jeho predstavy sa stali tak populárnymi, že sa zrodila perspektíva galenizmu a dala vzniknúť „galenikom“, ktorí ho nasledovali (Griggs, 1981).

Nasledovanie Galenovej práce bolo obdobím známym ako „doba temna“, kde Svätá rímska ríša zakázala čítanie starších gréckych a rímskych lekárskych textov. V tomto období staré znalosti udržiavali pri živote arabskí a židovskí vedci, ktorí prekladali grécke texty do svojich jazykov.

1000 CE: Hakim Ibn Sina (Avicenna)

Hakim Ibn Sina je citovaný ako „najslávnejší lekár v histórii ľudstva“, a to predovšetkým ako zásluha na jeho monumentálnom lekárskom texte: Kánon medicíny . Tento text sumarizuje lekárske myslenie a prax Egypťanov, Grékov a Rimanov až do éry Ibn Sina a jeho práca prispela k formovaniu Unani-Tibb (tiež známeho ako Unani Medicine alebo Tibb). Jeho diela sa dodnes používajú v lekárskych fakultách Unani Tibb na celom svete.

Avicenna bol považovaný za mystika a svoje duchovné myslenie spojil s filozofiou a prírodnými vedami. Pri svojich hodnoteniach zvažoval všetky aspekty života človeka, aby mu diagnostikoval „chorobu“. Z jeho pohľadu je rozvoj rovnovážnej činnosti „režimu“, odpočinku, jedla, vody a vzduchu základom telesného zdravia (Griggs, 1981).

1098-1179 CE: Hildegarda von Bingen

Hildegarda von Bingen bola nemecká svätica, ktorá písala bylinné texty Príčina a vyliečenie a Physica . Hildegarda bola viac než len bylinkárkou minulosti, bola tiež skladateľkou, vedkyňou, učenkou, vizionárkou a mystičkou. Skutočne vydláždila cestu pre dnešok tým, že včlenila duchovnú oblasť do svojej práce a podporila vedecké štúdium prírodopisu v Nemecku. Viac informácií o Hildegarde von Bingen nájdete v našom príspevku tu.

1140-1200 CE: Mojžiš Maimonides

Maimonides bol svetoznámy lekár a filozof, ktorý sa presťahoval do Egypta a stal sa kráľovským lekárom arabského regenta. Napísal množstvo lekárskych a filozofických textov, vrátane svojho komentára a rozšírenia o Hippokratovom, Galenovom a Avicennovom diele. Jeden z jeho najznámejších textov bol Režim zdravia kde navrhol, aby lekár neliečil konkrétnu chorobu, ale naopak chorého ako jedinečného jedinca (Rudavsky, 2010).

1400-1600 s CE: Boom bylinkárstva

V tomto období sa bylinná medicína v publikovanom a akademickom svete stále viac rozširovala, pretože stále viac kníh a literatúry bolo k dispozícii. V roku 1526 Grete Herball sa stala prvou bylinkovou knihou napísanou v angličtine. Napriek tomu, že ho vytlačil Peter Treveris, veľká časť knihy je požičaná od skorších bylinkárov vrátane De Materia Medica , takže neexistuje jediný akreditovaný autor.

Napriek tomu, že vo vydanom svete bylinkárstvo, ako ho poznáme dnes, začalo rozmáhať, tieto texty boli prístupné iba menšine ľudí, ktorí vtedy vedeli čítať. V tom čase bol „bylinkárstvo“ jednoducho bežnou medicínou a nebol tak oddelený od štandardných lekárskych systémov.

1400 s CE: Apuleius Platonicus

Platonicus napísal populárny text, Herbár , ktorý, podobne ako ostatné vtedajšie bylinky, pôvodne vychádzal iba v latinčine. Verejnosť bola taká divoká, hladná po informáciách o pôvodných liečivých rastlinách a ich použití, že vydavatelia začali vydávať bylinky v rôznych jazykoch (Griggs, 1981).

1493-1541 CE: Paracelsus + Korene alchýmie

Paracelsus bol hlavným prispievateľom k začiatku alchymistického pohybu medicíny (Wood, 2008). Rozvinul pojmy fyziky, aby začlenil spojenie medzi fyzickou a duchovnou hmotou v medicíne. Jeho základný prístup sa v modernej vede používa dodnes.

“ Ako filozof a oddaný katolík integroval duchovné a elementálne s chemickým a ezoterickým, pričom rozširoval a spochybňoval staré myšlienky v „meterologických spisoch“, ktoré zahŕňali biblické učenie, hippokratovské a galenické filozofie a súčasné chápanie chémie v jedinečná vitalistická teória hmoty ... Paracelsus tiež veril v vplyv oblohy na všetky hmotné a elementárne objekty. Planéty a hviezdy, tvrdil, hrajú dôležitú úlohu v prírodnom svete a v ľudských telách ako makrokozmos až mikrokozmos. “ - Pokročilý kurz byliniek Akadémie byliniek

1545-1612 CE: John Gerard a Rembert Dodoens

Angličan John Gerard bol prvým známym bylinkárom, ktorý zahrnul rastliny nového sveta (severoamerické) do európskej bylinky. Jeho pôsobivý text Herball (taktiež známy ako Všeobecná história rastlín ) bol publikovaný v roku 1597. Hoci je uvádzaný ako autor, pretože prispel k severoamerickým rastlinným prírastkom, text je do značnej miery anglickým prekladom ďalšej populárnej bylinky, ktorú napísal holandský učenec Rembert Dodoens v roku 1554 (University of Virginia, n.d.).

1616-1654 CE: Nicholas Culpeper

Nicholas Culpeper bol bylinkárom minulosti, ktorý skutočne vydláždil cestu pre dnešok. Jedno z jeho najmonumentálnejších diel, Culpeperova bylina , na ktorú stále často odkazujú bylinkári, astrológovia a lekári. Culpeperov prístup a spisy boli jedinečné a pôsobivé (najmä v tejto dobe) a spoločne predstavovali informácie o astrologickej medicíne, bylinkárstve a farmácii.

1692-1693 CE: Skúšky čarodejníc v Saleme

Napriek tomu, že sa pred týmto časom odohralo mnoho rôznych procesov s čarodejnicami, sú Salemské čarodejnícke procesy v Novom svete (Severná Amerika) jedny z najznámejších. Verilo sa, že čarodejníctvo ohrozuje súčasný stav, ako aj prevládajúcu náboženskú vieru a akceptuje perspektívy v spoločnosti. Preto sa úplné ukončenie čarodejníctva vrátane jeho bylinných aplikácií stalo prioritou doby (Buckland, 1995). Skutočnosť, že boli obesené väčšinou ženské čarodejnice a že architekt pokusov dostal návod na vývoj prvej vakcíny proti kiahňam od svojho otroka, ktorý praktizoval animistickú vieru, naznačuje, že procesy v Salemskej „čarodejnici“ nemuseli byť o čarodejniciach, ale skôr o ženách ( Rae, 2018).

1700s CE: Herbalism Thriving

V tomto období bol bylinkárstvo hlavným zdrojom lekárskych poznatkov a vtedajšia bylinná literatúra bola konzultovaná oveľa viac ako všeobecní lekári. Ľudové znalosti, bylinné knihy a obyčajné rastliny boli dostupnejšou a cenovo dostupnejšou možnosťou zdravotnej starostlivosti pre bežných ľudí, ktorí mali znalosti o bylinkách a používali ich z núdze.

1800 s: Eklektickí lekári + tomsonovská medicína

Eklektika bola skupina lekárov, ktorí integrovali mnoho rôznych spôsobov bylinkárstva, väčšinou v reakcii na barbarskejšie metódy (napr. Krviprelievanie a ortuť), ktoré súčasní lekári používali na riešenie rôznych chorôb a stavov. Spomedzi mnohých príspevkov, ktoré Eklektika priniesla do moderného bylinárstva, bol jedným z najdôležitejších vývoj materia medica postavenej na amerických liečivých rastlinách (Berman & amp Flannery, 2001). Príspevky spoločnosti Eclectics do farmácie, medicíny a materia medica po roku 1850 zásadne ovplyvnili vývoj fytomedicíny v Nemecku a mnohé moderné bylinkové školy založili a rozvinuli svoje osnovy z práce eklektiky.

Začiatkom 19. storočia sa vyskytoval aj úsvit „tomsonovskej medicíny“. Samuel Thomson bol bylinkár a botanik tejto éry, ktorého popularita vytvorila taký silný vplyv na ostatných lekárov a bylinkárov v jeho okolí, že sa namiesto všeobecne uznávaných titulov začali nazývať „tomsonovci“. Niektorí praktizujúci stále hovoria o Samuelovi Thomsonovi ako o „otcovi amerického bylinkárstva“ (Haller Jr., 2000).

"Thomsonovci liečili všetky choroby rovnakým spôsobom." Základným cieľom bolo „vyvážiť teplo dovnútra a von“. To sa dosiahlo „kúrou“ liekov, ktorá zahŕňala použitie parných kúpeľov, po ktorých nasledovali veľké dávky Lobelia (Lobelia inflata), tepelných stimulantov, ako je kajenský koren, adstringentné bylinky, horčiny na obnovu trávenia a ďalšie bylinky podľa potreby, vrátane nervových sedatív, anodynov a klystírov. Thomsonovci spravidla používali sedemdesiat rôznych byliniek, z toho štyridsaťdva boli pôvodné lesné liečivé rastliny (Berman, 1954). “ - Pokročilý kurz byliniek Akadémie byliniek

1904 CE: Vytvorená Rada pre lekárske vzdelávanie (CME)

CME bola založená v roku 1904 Americkou lekárskou asociáciou (AMA) s cieľom zlepšiť a štandardizovať lekárske vzdelávanie. Subjektívnym hodnotením eklektických, tomsonovských a homeopatických študentov a vysokých škôl (Coulter, 1973) vylúčením týchto typov „nepravidelných“ lekárov z praxe (bez ohľadu na to, či mali lekársky diplom alebo nie) (Davis, 1851) a obmedzenie požadovaného štúdia americkej materia mediky na iba 10% učebných osnov, diskreditované boli bylinné a iné lekárske tradície. Na druhej strane to nakoniec viedlo k úplnému zatvoreniu eklektických a homeopatických vysokých škôl, vrátane ženských a afroamerických vysokých škôl (Southwest School of Botanical Medicine, n.d.).

1910 – 1935 CE: Kolaps bylinkárskeho vzdelávania

V dôsledku práce AMA sa v Severnej Amerike zrútilo lekárske vzdelávanie v oblasti byliniek. V tomto období sa viac ako polovica všetkých amerických lekárskych fakúlt spojila s veľkými univerzitami alebo sa úplne zavrela. Eklektické, fyziomedicínske, ženské a afroamerické vysoké školy boli nútené zatvoriť a iba menšina škôl, ktoré vyučovali „ortodoxnú medicínu“, mohla zostať otvorená.

1950 a#8211 2000 CE: Vedecký posun

V druhej polovici 20. storočia došlo k výraznému posunu v bylinkárstve od tradičnejších postupov k vedeckým.Bylinkári vynaložili sústredené úsilie „dokázať, že bylinky môžu fungovať“ a bežný trend byť „obranným bylinkárom“ (Bergner, 2009).

60.-70. roky CE: Oživenie bylinkárstva

Ako začala kontrakultúra narastať, zvyšovalo sa aj oživenie ľudového bylinárstva v odpore voči inštitucionalizovaným spôsobom medicíny. Toto časové obdobie bolo tiež známe ako hnutie „späť do zeme“ a bolo označované aj ako „súčasná americká bylinná renesancia“ (Dougherty, 2005). Počas tohto hnutia ľudia začali znovu potvrdzovať svoju nezávislosť na spoločnosti a biomedicíne v prospech bylinkárstva a ľudových prostriedkov.

1989 CE: Bol založený Cech amerických bylinkárov

American Herbalists Guild (AHG) je nezisková vzdelávacia organizácia, ktorá predstavuje ciele a hlasy bylinkárov špecializujúcich sa na používanie liečivých rastlín. Ich poslaním je propagovať klinický bylinárstvo ako „životaschopné povolanie založené na etike, kompetenciách, rozmanitosti a slobode praxe“ a zároveň podporovať prístup k bylinnej medicíne pre všetkých (American Herbalists Guild, n.d.).

1994 CE: Založená spoločnosť United Plant Savers

Bylinkárka Rosemary Gladstar založila v roku 1994 organizáciu United Plant Savers (UpS) v reakcii na meniace sa environmentálne problémy a rastúce požiadavky trhu v rastúcom bylinkárskom priemysle. UpS je nezisková organizácia s poslaním „chrániť pôvodné liečivé rastliny v USA a Kanade a ich pôvodné prostredie a zároveň zaistiť bohaté obnoviteľné zásoby liečivých rastlín pre nasledujúce generácie“ (United Plant Savers, 2011). Zoznamy rastlín „V ohrození“ a „On-Watch“, na ktoré ste sa mohli odvolávať pri svojich cestách za botanikou a divokou tvorbou, boli vytvorené a sú udržiavané spoločnosťou UpS!

2018 CE: Herbalism Today

Globálny bylinný priemysel zažíva boom viac ako kedykoľvek predtým a bylinkárstvo ako celok každým dňom prekvitá novými spôsobmi. V roku 2016 bol globálny trh s bylinnou medicínou ocenený na 71,9 miliardy USD a očakáva sa, že bude rásť iba počas nasledujúcich ôsmich rokov (podľa jednej analýzy trendov) (Cooper, 2017). Dnes máme nielen množstvo tehlových a maltských škôl vyučujúcich bylinkárstvo, ale aj niekoľko online platforiem, ktoré sú dostupné kdekoľvek na svete (vrátane Herbal Academy!).

Bylinkári majú silné sledovanie na sociálnych médiách a online blogoch a klinickí bylinkári ponúkajú svoje poradenské služby prakticky. Napriek nástupu digitálnej éry bylinárstva sa na celom svete stále organizuje nespočetné množstvo telesných kurzov, konferencií a stretnutí s bylinkami. Celosvetová bylinná komunita je každým dňom silnejšia.

"Alternatívna medicína sa dnes stala integrujúcim zdravím." Veľké lekárske a farmaceutické školy v USA a inde, ktoré sú poháňané záujmom verejnosti o možnosti prevencie a liečby prírodnej zdravotnej starostlivosti, majú ponuky kurzov integrovaných zdravotných možností. Vedecký záujem o bylinky na celom svete explodoval, čo viedlo k exponenciálnemu nárastu publikovaných výskumov, čím sa naše chápanie výhod bylinnej medicíny zlepšilo. Byliny sú integrované do alopatickej medicíny (väčšinou vo forme izolovaných, často syntetizovaných zložiek liekov na predpis), tradičnej čínskej medicíny (často predpisovanej akupunkturistami), naturopatov, ktorí sa zaoberajú liečbou bylinami, a chiropraktikov, ktorí často ponúkajú bylinné doplnky stravy. “ — Pokročilý kurz byliniek Herbal Academy


Pompeje: História, rekonštrukcia a architektúra starovekého talianskeho mesta

Kredit: Altair4 Multimedia

Pompeje, staroveké rímske mesto blízko moderného Neapola, sa pýšilo sortimentom kúpeľov, domov, chrámov, verejných budov, grafitov, fresiek a dokonca aj telocvične a prístavu. Ale viac ako ktorékoľvek z týchto predpotopných ciest, je mesto najlepšie známe pre našu fascináciu katastrofou viac ako 400 rokov po jeho znovuobjavení v roku 1599 n. L. Poloha Pompeje je v skutočnosti obľúbenou turistickou destináciou viac ako 250 rokov - čím sa spojila nešťastná epizóda histórie a vrodená úroveň ľudskej zvedavosti. Okrem „populárneho“ dopadu katastrofy však existovalo aj historické mesto Pompeje - prosperujúce rímske osídlenie s viac ako 11 000 obyvateľmi. Za týmto účelom sa v tomto článku budeme snažiť predstaviť históriu, rekonštrukciu a architektúru tohto starobylého mesta, ktoré bolo ovplyvnené rôznymi ľuďmi z Talianska, vrátane Oscanov, Etruskov, Grékov, Samnitov a Rimanov.

História Pompejí -

Počiatky Pompejí a jeho etymológia (asi 8. storočie - 5. storočie pred n. L.)

Pompeje, Taliansko: Kamenná hviezda s nápisom Oscan. Kredit: Monopthalmos (Flickr)

Keď sa pozrieme na pôvod Pompejí, prvý známy dôkaz o správnom osídlení oblasti (juhozápadná časť Talianska) sa pravdepodobne datuje do doby bronzovej. Rýchlo sa presúvame o niekoľko storočí neskôr a križovatku blízko ústia rieky Sarno obsadilo päť dedín Oscanov, kurzíva z 8. storočia pred n. L.

Okolo roku 740 pred n. L. Sa oblasť dostala pod vplyv Grékov - ktorí boli známi - založili svoje obchodné kolónie v regióne Kampánia. A boli to Gréci, ktorí pravdepodobne obdarili Pompeje prvým mestským charakterom tým, že postavili dórsky chrám, ktorý sa neskôr stal ústredným bodom fóra a predstavil kult Apolla. Pompeje s výhodami priaznivého podnebia a bohatej sopečnej pôdy sa postupom času zmenili na bezpečný prístav využívaný námornými mocnosťami ako Gréci a Feničania.

Pokiaľ ide o etymológiu, zdá sa, že Gréci už pozorovali silnú povahu Vezuvu, ako je možné rozlíšiť z ich mýtu (interpretovaného Rimanmi), ktorý popisuje, ako Herkules porazil pozemských obrov na Flegraejskej nížine (alebo „ohnivej pláni“) na ceste. na Sicíliu. Blízke mesto Herculaneum mohlo byť teda pomenované podľa tohto mýtického Herkulovho príbehu.

Ďalej, podľa jedného starorímskeho príbehu, Pompeje pochádzajú z pumpe - sprievod, ktorý pripomína víťazstvo hrdinu nad obrami. Z akademického hľadiska sa však mnohí vedci domnievajú, že Pompeje pravdepodobne pochádzajú pompéznosť - čo znamená „päť“ v Oscane, čím sa opäť poukazuje na pôvodných päť dedín na mieste. Ešte jedna hypotéza uvádza, že názov je odvodený od gens Pompeia - romanizované priezvisko.

V každom prípade, keď sa vrátime k histórii, do 6. storočia pred naším letopočtom sa miestni obyvatelia Italice a grécki kolonisti spojili do jedného spoločenstva Pompejí. Túto posilnenú povahu pompejských urbanitov odrážajú aj opevnené mestské hradby, ktoré osadu strážili. Koncom 6. storočia (asi 524 pred n. L.) Však Etruskovia dorazili do regiónu a možno prevzali obchodnú kontrolu nad mestom pri zachovaní jeho politickej autonómie - čím sa Pompeje stali jedným z členov Etruskej ligy miest.

Osada už vtedy fungovala ako regionálne obchodné centrum so svojim typickým mestským charakterom zahŕňajúcim trhové námestie (fórum), nekropolu a vápencové steny. Etruský vplyv na Pompeje bol však prerušený už po piatich desaťročiach, pričom grécke mesto Cumae, spojené so Syrakúzami, spôsobilo Etruskom v Neapolskom zálive ťažkú ​​námornú porážku, približne v roku 474 pred n. L.

The Samnite Interlude (asi 424-290 pred n. L.)

Samnite Warriors. Zdroj: Weapons and Warfare

Je celkom zaujímavé, že aj „novo nájdená“ grécka politická sila v Pompejách mala krátke trvanie, pričom do regiónu Kampánia zasa zasiahli Samniti, vojnovo Italický národ, ktorý pôvodne pochádzal z juho-centrálnej časti polostrova.

Samotné mesto už začalo vykazovať známky zhoršenia zhruba od roku 450 pred n. L., Chátrajúc v rôznych mestských oblastiach a bez obetí v Apolónovom chráme. Asi do roku 424 pred n. L. Boli Pompeje úplne dobyté Samnitmi a osada spolu s ďalšími blízkymi mestami, ako sú Capua a Nola, postupne preberala vlastnosti a architektonické štýly svojich kurzívnych vládcov.

Na tento účel, hoci boli Samniti známi svojou náchylnosťou k bojovým aktivitám, archeologické dôkazy poukazovali aj na kultúrne a architektonické úspechy týchto ľudí. Nedávne vykopávky napríklad odhalili pozostatky plnohodnotného chrámu Samnite v rámci Pompejí.

Štruktúra pochádza zhruba zo 4. až 3. storočia pred naším letopočtom Mefitída„Samnitský ekvivalent Venuše, ktorá bola uctievaná aj v sopečných oblastiach a močiaroch ako zosobnenie jedovatých splodín vychádzajúcich zo zeme. Okrem chrámu našli archeológovia aj hrobku Samnite spolu s predmetmi a artefaktmi, ako sú žiarovky, terakota, mušle, mince a kúpeľ. Posledná uvedená funkcia „kúpeľa“ bola pravdepodobne použitá na to, čo historici nazývali „posvätná prostitúcia“. V rituáli boli zasnúbené ženy povinné prísť o panenstvo o mincu pred skutočným manželstvom.

Rímske Pompeje (asi 290 pred n. L. - 62 n. L.)

Je zaujímavé, že napriek politickej kontrole Samnitov nad Pompejami v 4. storočí pred naším letopočtom priniesla éra v meste rodiace sa úrovne rímskeho vplyvu - možno preto, že počas latinských vojen, okolo roku 343, hostila časť rímskej armády. Pred Kr.

A v čase tretích samnitských vojen (298 - 290 pred n. L.) Sa obyvatelia Pompejí postavili na stranu nadradených Rimanov, ktorí nakoniec zvíťazili nad Samitmi - čo malo za následok hegemóniu rímskej republiky na talianskom polostrove. V dôsledku toho bol Pompejám udelený štatút a socii (podobný spojeneckému štátu s poloautonómnymi mocnosťami a rímskou ochranou).

V priebehu nasledujúcich storočí sa Pompeje zmenili na dôležitý prístav v Neapolskom zálive. Obchodné centrum bolo tiež známe exportom tovaru, ako napr garum, olivy, figy, čerešne, marhule, spolu so zeleninou, ako je cibuľa a kapusta. Charakteristická položka spojená s prosperujúcim mestom sa však pravdepodobne týka vína - produktu bohatej sopečnej pôdy, ktorá poskytovala ideálne podmienky na pestovanie hrozna. Pompeje okrem toho slúžili ako miesto dovozu rôznych exotických komodít vrátane santalového dreva, korenia, hodvábu a dokonca aj cudzích zvierat do arény.

Bohatý obchodný rozsah bol doplnený o architektonickú úroveň, postavením väčších múrov s dvojitými parapetmi, vydláždením širších ulíc vo väčšine častí osady (ktoré boli inovatívne opravené použitím roztaveného železa) a stavbou rôznych štruktúr od obchodov. , taverny, termálne kúpele, akvadukty, školy pre práčovne, verejné domy, otrocké štvrte, domus (veľké rímske sídla) a veľké vily (mnohé pochádzajú z 2. storočia pred naším letopočtom a predstavujú ich grécko-rímske štýly).

Revitalizáciou prešlo aj hlavné trojuholníkové fórum mesta (pomenované podľa geometrického tvaru trojuholníka), a to výstavbou baziliky (budovy súdu), chrámu Jupitera a Macellum (zabezpečovací trh). Pompeje boli navyše známe ako letovisko a obľúbené útočisko pre vyššie vrstvy z celej rímskej republiky.

Čo sa týka politickej stránky veci, napriek spojeneckému postaveniu Pompejí s Rímom, ktoré bolo dokonca zachované aj počas ortuťových čias druhej púnskej vojny, sa obyvatelia Kampánie (vrátane Pompejí) okolo roku 91 pred n. L. Konečne vzbúrili proti Rímskej republike. ich vnímaný nedostatok práv v porovnaní s rímskymi občanmi. Výsledkom boli sociálne vojny (91-88 pred n. L.), Udalosť, ktorá opäť vyústila do rímskeho víťazstva.

Republika však ako prostriedok na zmiernenie poloautonómnych miest a obcí ponúkla rímske občianstvo všetkým svojim talianskym spojencom, čo malo za následok úplnú romanizáciu Talianska. Pokiaľ ide o Pompeje, mesto bolo počas vojny úspešne obliehané Sullou. V dôsledku toho sa dostal do stáda rímskej autority a osídlil ho asi 5 000 veteránov legionára Sulla. Od tej chvíle boli Pompeje ovládané ako rímska kolónia Colonia Cornelia Veneria Pompeianorum - a mesto bolo ďalej revitalizované vytvorením miestneho senátu a budovaním amfiteátra.

Vesuvský hnev (62 - 79 n. L.)

Vyššie uvedená animácia vytvorená spoločnosťou Tím Zero One bol predstavený na výstave v roku 2009 pomenovanej výstižne ako „Deň v Pompejach“ v Melbourne Museum. Stačí povedať, že výstava použila 3D vykreslenie na presnejší obraz blížiacej sa katastrofy, ktorá sa odohrala v roku 79 n. L., A jej zlovestných účinkov v priebehu 48 hodín okolo výbuchu Vezuvu.

Pompeje (a región Kampánia), známe menšími seizmickými aktivitami, postihlo rozsiahle zemetrasenie v roku 62 n. L. V dôsledku toho sa zrútil veľký počet stavieb, vrátane chrámov, ciest, domov, pričom v mnohých kútoch mesta bol silne prítomný požiar a dym. Napriek nasledujúcej anarchii a značnému počtu obetí boli prestavané časti infraštruktúry a fóra vrátane centrálnych termálnych kúpeľov. Začalo sa tiež mnoho nových štrukturálnych projektov, ako napríklad Vespasianov chrám a Laresov chrám.

A hoci Pompeje v nasledujúcich rokoch zažívali narastajúci stupeň seizmických aktivít, katastrofa sa odohrala v roku 79 n. L., Keď vybuchol Vezuv. Mesto bolo zahalené ukážkami dymu, ohňa, výbuchov a vrstiev pemzy a čoskoro bolo pokryté škvrnami a úlomkami popola vypúšťanými pri erupcii.

A keď sa budovy už začali rúcať z hmotnosti takýchto ťažkých ložísk, „šok a hrôza“ sa objavili o niekoľko hodín neskôr-vo forme ničivých vĺn prehriatej sopečnej hmoty a plynu (pyroklastické toky) z implodujúceho oblaku nad sopkou. Podľa niektorých štúdií to mohlo byť skôr teplo než zadusenie (spôsobené popolom), ktoré viedlo k mnohým predčasným úmrtiam v budovách.

Plinius mladší, opísal scénu katastrofy v listoch napísaných jeho priateľovi Corneliusovi Tacitovi. Jedna z pasáží druhého listu, napísaná niekoľko rokov po udalosti, znie takto -

Popol už padal, nie ešte veľmi husto. Pozrel som sa okolo seba: za nami sa blížil hustý čierny mrak šíriaci sa po zemi ako povodeň. „Nechajme cestu, kým ešte vidíme, povedal som,“ alebo nás v tme zrazí a pošliape davom za sebou. “Sotva sme si sadli, aby sme si oddýchli, keď padla tma, nie tma bezmesačnej alebo zamračenej noci, ale akoby lampa bola zhasnutá v uzavretej miestnosti.

Počuli ste krik žien, kvílenie dojčiat a krik mužov, niektorí telefonovali svojim rodičom, iní svojim deťom alebo manželkám a pokúšali sa ich rozpoznať podľa hlasu. Ľudia plakali nad svojim alebo svojim príbuzným a našli sa aj takí, ktorí sa v hrôze zo smrti modlili za smrť. Mnohí prosili o pomoc bohov, ale stále viac si predstavovali, že už žiadni bohovia nezostali a že vesmír je navždy ponorený do večnej temnoty.

Rekonštrukcia Pompejí -

Ako sme však už spomenuli, okrem „populárneho“ dopadu katastrofy existovalo aj historické mesto Pompeje - prosperujúce rímske osídlenie s viac ako 11 000 obyvateľmi. Na konci 1. storočia nášho letopočtu boli Pompeje známe svojim vývozom vína a svojimi rezortnými charakteristikami (čo vysvetľuje množstvo starovekých „prázdninových domov“ v meste). Za týmto účelom ľudia v spoločnosti Altair4 Multimedia vymysleli vynikajúcu animáciu (vyššie), ktorá výstižne predstavuje historickosť Pompejí predtým, ako bola „poznačená“ katastrofickými udalosťami.

Séria akvarelových ilustrácií od významného francúzskeho archeológa Jeana-Clauda Golvina tiež zachytáva rôzne domy, verejné priestory a prehľad prosperujúceho mesta starovekých Pompejí. Prehľad Pompejí Fórum Amfiteáter Násilné scény v amfiteátri. Divadlo Kúpele Stabiae Chrám Isis Praedia (pozostalosť) Julie Felixovej Átrium vo Faunovom dome Menanderov dom Veľká vila Loreius Rušná ulica Pompejí

Výskumníkom sa tiež podarilo znovu vytvoriť Rimana domus (veľký dom) vo vnútri Pompejí, ktorý existoval pred prírodnou katastrofou v roku 79 n. l. Projekt autentickej rekonštrukcie, plánovaný ako pokračovanie švédskeho projektu Pompeje (na ktorý dnes dohliada švédska univerzita v Lunde), viedla archeologička Anne-Marie Leander Touati-s odborníkmi využívajúcimi 3D skenovanie a dokonca aj technológie dronov.

Architektúra Pompejí -

Fórum -

Animácia začína fórom Pompeje, ktoré sa, podobne ako v mnohých rímskych mestách, týkalo politického, ako aj obchodného srdca osady. Za týmto účelom Fórum Pompeje, obdĺžnikového plánu, pozostávalo z hlavných obecných úradov (vrátane tabularium), súdna budova (známa ako Bazilika), niektoré z hlavných chrámov (vrátane Capitolium) a ruch macellum (trh).

Je zaujímavé, že archeologické dôkazy naznačujú, že pred kalamitnou erupciou Vezuvu sa rímska mestská rada rozhodla uskutočniť plány na rozšírenie a rozšírenie priestoru fóra.

Bazilika -

Zdroj: RomanArtLover.it

Rímska bazilika bola vo svojom jadre inšpirovaná gréčtinou stoa„priestorový rozsah, ktorý bol v zásade koncipovaný tak, aby poskytoval útočisko obchodníkom a iným malým podnikom na okraji agora. V každom prípade bazilika v Pompejách pravdepodobne slúžila ako súdna budova mesta a bola postavená na konci 2. storočia pred naším letopočtom v juhozápadnom rohu fóra.

Samotná budova bola dosť veľká a jej vonkajšie rozmery merali 226 x 86 stôp. Doplnkový vnútorný stĺpik je tvorený 12 x 4 stĺpmi a meria 150 x 42 stôp, pričom dáva tvar (a dotujúcemu objemu) hlavnú sálu obsahujúcu dlhý stĺpcová loď obklopená uličkou.

Apolónov chrám -

Pôvodný zdroj: Panoramio

Kult Apolóna prevládal v oblastiach Kampánie najmenej od 6. storočia pred naším letopočtom, čo dokonca zodpovedalo obdobiu Samnite. Nasledujúca svätyňa boha bola nakoniec rozšírená a ozdobená Apolónovým chrámom, ako je znázornené na videu, v 1. storočí nášho letopočtu - pravdepodobne po zemetrasení v roku 62 n. L. Táto konečná podoba a rozšírenie komplexu boli sponzorované počas vlády cisára Nera a samotný chrám ako taký vykazoval architektonické prvky, ktoré spájali kurzívu a grécky štýl.

Za týmto účelom má štruktúra obdĺžnikový pôdorys, pričom celý obvod je obklopený obrovskými 48 stĺpmi.A v súlade s klasickou architektúrou, vnútornou cella vyvýšený na pódium bol dosiahnutý dlhým schodiskom. Je zaujímavé, že jeden z týchto stĺpcov vizuálne označil cella boha, obsahoval aj slnečné hodiny. A keďže sme vychovali bohov, v Apolónovom chráme sa nachádzali dve sochy, pričom jedna zobrazovala Apolla s jeho šípmi a druhá predstavovala Dianu - obe sú v súčasnosti uložené v Národnom archeologickom múzeu v Neapole.

Jupiterov chrám -

Fotografia Peggy Mekemson

Hlavná náboženská štruktúra Pompejí pravdepodobne patrila Jupiterovmu chrámu (tiež známemu ako Capitolium). Štruktúra sa nachádza na severnej strane fóra a bola pravdepodobne postavená v roku 150 pred n. L. A bola venovaná trojici Jupiter, Juno a Minerva. Napriek tomu, že Jupiterov chrám v podstate odrážal „romanizáciu“ Pompejí, mesta, ktoré bolo predtým inšpirované Grékmi, napriek predchádzajúcim rokom vlády Samnite. Za týmto účelom tento konkrétny komplex symbolizoval účinok (a rozsah) rímskej architektúry v náboženskom a občianskom živote, pričom fasádam veľkej stavby dominovali čisto kurzíva.

Pokiaľ ide o objemové rozmery, samotné základné pódium Jupiterovho chrámu meria približne 121 x 56 x 10 stôp alebo 68 000 cu ft. A pokiaľ ide o dôležitosť komplexu, hlavná sála, v ktorej sa nachádzali sochy bohov, tiež zahŕňala dolná komora, ktorá slúžila na ukladanie obetných darov a mestskej pokladnice. Žiaľ, značnú časť chrámu už zničilo zemetrasenie v roku 62 n. L., A preto bol menší chrám Jupitera Meilichiosa hlavným sídlom náboženských aktivít, okolo roku 79 n. L. (Keď vybuchol Vezuv).

Odeon a amfiteáter -

Pompeje sa vyznačujú najstarším známym stálym kamenným divadlom v Taliansku a stavba bola pravdepodobne postavená v roku 70 pred n. L. Po plnohodnotnom rímskom dobytí osady. Je zaujímavé, že napriek svojmu verejnému postaveniu bol amfiteáter financovaný zo súkromných zdrojov, pravdepodobne dvoma miestnymi predstaviteľmi Quinctiusom Valgusom a Marciusom Porciusom, v snahe posilniť ich vplyv. V každom prípade divadlo, známe predovšetkým ako hostiteľ gladiátorských bojov, bolo dostatočne veľké na to, aby sa doň zmestilo 20 000 ľudí, čo naznačovalo, ako prišli aj diváci zvonku Pompejí, najmä z okolitých miest.

Podľa prastarých zdrojov v roku 59 n. L. Diváci z neďalekého mesta Nuceria v následnej vzbure bojovali proti tým z Pompejí. V dôsledku toho musel Nero na 10 rokov uložiť zákaz hier v pompejskom amfiteátri.

Vily v Pompejách -

Zdroj: Pinterest

V „sekcii“ viliek začína video Altair4 predstavením Diomedovej vily, ktorá bola navrhnutá ako pseudomestská domus, pôvodne postavil jeden M. Arrius Diomedes. Obytný komplex, ktorý pozostáva z prvkov typického rímskeho domu vyššej triedy, sa môže pochváliť obývacou izbou, servisnými miestnosťami a dokonca aj špecifickými zónami na kúpanie.

Tieto priestorové vlastnosti boli doplnené nádherným výhľadom na blízke záhrady a vzdialené more z triklinium (jedáleň) vily. The domus mal aj spodnú časť obsahujúcu vínnu pivnicu, ktorá slúžila ako nosný systém pre stĺpik okolo záhrady. Neuveriteľné architektonické prvky boli bohužiaľ sprevádzané hrozivými nálezmi asi 20 starovekých tiel, ktoré zanechali smrtiace zhubné plyny Vezuvu, spolu so strieborným kľúčom a hordou z roku 1356 sesterces (Rímske mince).

Video Altair4 predstavuje aj ďalšie vily, vrátane známeho „Faunovho domu“ (Casa del Fauno v taliančine). Ľahko jedno z najväčších a najpôsobivejších sídiel v Pompejách, domus bol možno tiež jedným z najluxusnejších šľachtických domov v celej rímskej ríši. Samotná vila pomenovaná podľa sochy tancujúceho fauna (ktorá sa zdvojnásobila ako povodie na zachytávanie dažďovej vody), v tejto oblasti predstavovala 32 000 štvorcových stôp (ekvivalent viac ako polovice ihriska amerického futbalu), čo zahŕňa celý komplex. ostrovček alebo mestský blok.

A podobne ako vila Diomedes, domus predstavil typicky sofistikované prvky rímskej bytovej architektúry spolu s jej spravodlivým podielom umeleckých diel a mozaík. V druhej kategórii archeológovia objavili slávnu „Alexandrovu mozaiku“, ktorá sa skladá zo vzácnych tesserae - ktoré súbežne zobrazuje bitku pri Isse.

Macellum z Pompejí -

Foto Peter Kwok

Nachádza sa na fóre Pompeje, macellum bol predstavený ako druh provizórneho trhu pre rýchlo sa rozvíjajúce mesto. Je zaujímavé, že pôvodne boli archeológovia zmätení zvyškami dvanástich stĺpcových základní v strede stavby, ktoré naznačovali jeho stav ako panteón. Neskoršie vykopávky však viedli aj k objaveniu obilnín, ovocia, kostí a rybích šupín v okolí, čím sa dokázalo, že štruktúra fungovala ako trh.

V každom prípade konkrétna časť súboru macellum na východnej strane je úplne zasvätený cisárskemu kultu, čo samo o sebe naznačuje kľúčovú úlohu rímskych vládcov v prvom storočí ríše. Budova je tiež príkladom jedinečnej rímskej tendencie spájať ekonomické a verejné domény, čo sa prejavuje nielen objavovaním predmetov týkajúcich sa potravín a zásob, ale týka sa aj zložitých nástenných fresiek, ktoré lemujú trh.

Termálne kúpele -

Fotografický kredit: Carole Raddato (Flickr)

Termálne kúpele, nadväzujúce na „verejnú“ tradíciu rímskeho života, nadväzujú natermae) Pompejí mali množstvo zaujímavých funkcií, vrátane studených, vlažných a dokonca horúcich kúpeľov. Mesto sa v skutočnosti mohlo pochváliť tromi termálnymi komplexmi, pričom Stabijské termálne kúpele sú najstaršie - pochádzajú z obdobia Samnite a nasledovali ich termálne kúpele Forum, ktoré boli pôvodne postavené podľa rádu Sulla v 1. storočí pred naším letopočtom.

Nasledovali Centrálne termálne kúpele - obrovský komplex (najväčší z týchto troch) postavený po zemetrasení v roku 62 n. L., Ktorý zahŕňa celý ostrovček. Tieto kúpele boli navrhnuté priestorovo efektívnejším spôsobom ako jeho predchodcovia - aby lepšie slúžili občanom, sprevádzala telocvičňa, sudatórium (klenutá miestnosť na potenie) a „unisex“ miestnosti, ktoré boli vhodné pre obe pohlavia.

A pokiaľ ide o rozsah ohrevu vody používaný v Romane termae, architektonický prvok znamenal použitie systémov hypokaustu. Jednoducho povedané, súčasní inžinieri vymysleli starodávny variant podlahového vykurovania HVAC prostredníctvom blízkej pece, často doplnený tečúcou ohrievanou vodou cez dutiny v stene. V augustovom období došlo aj k rozvoju okenných tabúľ. Tieto relatívne rudimentárne vzorky (používané na zabránenie prievanu za studena do kúpeľov) boli pravdepodobne hrubo odliate do dreveného rámu na vrstve piesku alebo kameňa.

Chrám Vespasianus -

Zdroj: Rímski milovníci umenia

Chrám Vespasianus, ktorý sa nachádza na východnej strane hlavného fóra, bol postavený po zemetrasení v roku 62 n. L. Ako svätyňa uctievania kultu cisára. Podľa pompeii.org.uk -

Centrálne dvere vedú do priestoru pred vnútornou svätyňou, ktorý je na prednej strane ohraničený štyrmi stĺpmi. Vnútri nich viedlo schodisko z oboch strán na pódium, na ktorom stálo cella obsahujúci kultovú sochu. Za sacellum boli tri miestnosti slúžiace pre úradníkov tak v tomto chráme, ako aj v priľahlom Laresovom chráme, do ktorého sa dalo dostať cez komunikačné dvere. V strede svätyne je vidieť mramorový oltár s basreliéfnymi sochami.

Chrám verejnosti Lares –

Ďalšia náboženská stavba postavená po zemetrasení v roku 62 n. L., Chrám verejnosti Lares(strážne božstvá v starovekom rímskom náboženstve) bol zasvätený pompejským opatrovníckym bohom. Je zaujímavé, že budova bola zahájená ako prostriedok na zmiernenie božských entít po prírodnej katastrofe, hoci stavba nebola pravdepodobne úplne dokončená v roku 79 n. L., Roku väčšej katastrofy spôsobenej erupciou Vezuvu. Pokiaľ ide o jeho zaujímavú architektúru, opäť podľa pompeii.org.uk -

Napriek tomu, že v čase erupcie nebol dokončený, to, čo zostáva, naznačuje, že jeho architektúra bola dosť neobvyklá. Bola úplne otvorená zboku pri pohľade na fórum a dalo sa k nej dostať cez portikus susediaci s kolonádou na fóre, ktorého základy sú stále viditeľné. Chrám nemal strechu a bol pokrytý farebným mramorom usporiadaným v geometrickom prevedení. V strede stál oltár, z ktorého je teraz možné vidieť niekoľko pozostatkov. V zadnej stene boli vo výklenku pravdepodobne tri sochy mestských bohov. Na oboch stranách vchodu boli dva výklenky s vloženými výklenkami, kde boli sochy ďalších Lares nepochybne stál.

Trojuholníkové fórum -

Rekonštrukcia Foro Triangolare

Trojuholníkové fórum (Foro Triangolare v taliančine), pomenovaná podľa geometrického tvaru trojuholníka, bola pravdepodobne položená v 2. storočí pred naším letopočtom, v južnej časti kopca, kde boli založené Pompeje. V skutočnosti bol neskorší stavebný projekt vykonaný na obrovskej prírodnej terase, v ktorej sa už nachádzali niektoré z hlavných posvätných oblastí mesta, približne v 6. storočí pred naším letopočtom. Interiér tohto fóra, ktorý sa používa na konské dostihy a iné formy verejnej zábavy, je z troch strán pokrytý kolonádou, pričom južná strana bola ponechaná „otvorená“, aby sa v nej dalo nerušene pozerať na okolitú panorámu.

Južná časť Triangulárneho fóra zahŕňa aj dórsky chrám (zasvätený Athéne a Heraklovi) a a tholos (štruktúra hrobu charakterizovaná falošnou kupolou) postavená okolo posvätnej studne. Neďaleká budova v tvare trojuholníkovej kosti pozostáva z menšej ohrady, v ktorej bol hrob veľmi významného aristokrata (možno jedného z hlavných patrónov pôvodného osídlenia).

Chrám Isis -

Chrám Isis, považovaný za jeden z prvých objavov na mieste Pompejí v roku 1764, si po prestavbe po roku 62 n. L. Zachoval svoje relatívne malé, ale jemne zdobené fasády. Staroveký vinič, navštevovaný väčšinou ženami, slobodnými mužmi a otrokmi, popisuje štruktúru ako takú -

Chrám má zmes egyptských, gréckych a rímskych architektonických prvkov. To nie je prekvapujúce, pretože rímska architektúra tohto obdobia bola veľmi ozdobná, často používala jasné farby a požičiavala a miešala štýly z mnohých epoch. V Isisinom chráme bolo veľa sôch a portikálne múry boli pokryté prepracovanými nástennými maľbami. Naľavo od chrámu bola malá konštrukcia bez strechy obsahujúca nádrž, v ktorej sa mohla nachádzať posvätná voda z Nílu, čo bolo pri mnohých obradoch Isis veľmi dôležité. V zadnej časti svätyne bola miestnosť obsahujúca mramorový stôl, kde boli pravdepodobne posvätné jedlá

Ďalšie funkcie -

Zrekonštruovaná kuchyňa vo vnútri Pompejí. Kredit: Archeologická superintendencia Pompejí

Video tiež ukazuje množstvo ďalších fascinujúcich funkcií, ktoré boli prítomné v starovekých Pompejách, vrátane Fullonica a Torkulárne uvarum. Za týmto účelom, Fullonica di Stephanus bola trojposchodová práčovňa, ktorá slúžila bohatým a šľachtickým rímskym rodinám v meste, okolo 1. storočia n. l.

Je zaujímavé, že historici vizualizovali, ako zariadenie tiež poskytovalo jedlo a občerstvenie svojim vyhladoveným obsluhujúcim, zatiaľ čo extravagantní patricijovia rozposlali svoje drahé toga na pranie. V súlade s prevládajúcou rímskou praxou boli tieto odevy čistené v impozantných nádobách pomocou zmesi hliny a moču.

Výskumníkom sa skutočne podarilo obnoviť skutočné doplnkové kuchyne Fullonica práčovňa. Tieto „zrekonštruované“ kuchyne vhodne nahliadajú do starodávnych techník a vybavenia na varenie jedál. Siahajúc do obdobia pred 2 000 rokmi, náhrady ukazujú, ako Rimania varili svoje jedlo na špeciálne vyrobených žľaboch, ktoré pojali horiace uhlie. Jedlo ako mäso, ryby a zelenina sa potom dávalo na grily, ktoré spočívali na horiacom drevenom uhlí, pričom jedlá ako polievky, dusené mäso a omáčky sa pripravovali v hrncoch a panviciach, ktoré držali špeciálne trojnožky nad vyhrievanými žľabmi.

A nakoniec, okrem jedla, bolo potrebné vziať do úvahy aj nápoje - a tu je miesto torkulárne uvarum mechanizmus sa dostal do popredia. Nástroj bol v podstate navrhnutý ako lis na hrozno a obsluhoval ho špecializovaný personál na extrakciu šťavy.


N. T. Wright Kacír

Ak chcete rýchlo, ale únavne oddeliť časť plytších evanjeliových rybiek od teologicky vážnejších evanjelikov vo svojom kruhu priateľov, tu je jednoduchá metóda: zavolajte N. T. Wright, kacír. Je to rýchle, pretože spätný úder, ktorý určite zažijete, je možné načasovať v mikrosekundách. Je to únavné, pretože budete vystavení sérii prehnane prenikavých škriatkov sprevádzaných sebavedomými narážkami, že každý, kto niečo také hovorí, je rozdeľujúci hlúposť. Efektívnejšiu metódu je však ťažké nájsť.

N.T. Wright je kacír. Tam som to povedal. Nech sa začne šantenie.

John Piper je priekopníkom, pokiaľ ide o to, že slúži ako boxovacie vrece pre online bežcov. 26. februára 2011 tweetoval odpoveď na propagačné video Roba Bella k jeho knihe popierajúcej peklo Láska víťazí.1 Znelo „Zbohom, Rob Bell“. Tri slová, ktoré vyburcovali teologické snehové vločky a maslovky na internete k úrovniam digitálneho hnevu, ktoré sú zvyčajne vyhradené pre politické pouličné davy. O takej známosti môžem len snívať.

O viac ako rok neskôr sa Piper pýtali na túto epizódu. Ukazuje sa, že jeho komentár nebol o Bellinom pohľade na peklo. Poukázal na to, že tiež nesúhlasí s pohľadom Johna Stotta na peklo, ale nikdy o tom tweetoval. Bol to skôr Bellov „cynizmus týkajúci sa kríža Ježiša Krista ako miesta, kde Otec zmieril hriechy svojich detí a vysporiadal sa so svojim vlastným hnevom tým, že ma potrestal vo svojom synovi“ 2. Ja a iní ako ja mám teraz rovnaký problém s NT Wright. Ale aby ktokoľvek z nás prešiel do svojich účtov Twitter a tweetoval: „Zbohom, N.T. Wright “ - no, to by bolo tak pred šiestimi rokmi, však?

A podobne ako Bell, bol to vlastne Wright, kto sa už nejaký čas lúči s evanjelickou cirkvou - oveľa dlhšie ako Bell! - a zdá sa, že sa mu to celkom páči. Každý, kto si myslí, že Bell a Wright boli ostrakizovaní lovcami kacírstva a doktrinálnymi elitármi, jednoducho už roky ignoruje spôsob, akým boli obaja [tu vložiť odkaz na hrubé gesto ruky].

Predtým, ako sa dostaneme k najnovšiemu spôsobu, akým sa Wright rozhodol povedať „Zbohom“, pozrime sa na to, ako to robí najmenej posledných 20 rokov. Podľa Wrighta…

1. Evanjelium nie je o „záchrane“.

Znovu musím zdôrazniť, že doktrína ospravedlnenia vierou nie je to, čo Pavol myslí pod „evanjeliom“. Evanjelium naznačuje, že keď je evanjelium hlásané, ľudia prichádzajú k viere a Boh ich považuje za členov svojho ľudu. „Evanjelium“ však nie je opisom toho, ako sú ľudia spasení. “3

Problém je v tom, že Paul nám hovorí, čo znamená „evanjelium“, a zdá sa, že to má dosť do činenia s tým, ako sú ľudia zachraňovaní:

Teraz by som vám, bratia, pripomenul evanjelium, ktoré som vám zvestoval a ktoré ste prijali, v ktorom stojíte a podľa ktorého ste zachránení, ak sa budete držať slova, ktoré som vám kázal - pokiaľ by ste neverili nadarmo. . Pretože som vám v prvom rade odovzdal to, čo som tiež dostal: že Kristus zomrel za naše hriechy v súlade s Písmom, že bol pochovaný, že bol tretí deň vzkriesený v súlade s Písmom a že sa zjavil Cephas, potom k dvanástim.

(1Kor. 15: 1–5, ESV. Dôraz sa pridal.)

Má to tiež do značnej miery do činenia s vierou: „Takže kážeme a vy ste verili“ (v. 11), a je celkom zrejmé, že Pavlovo evanjeliové posolstvo o Kristovej smrti je neoddeliteľne spojené s otázkou, ako sme ospravedlnení. (vyhlásený za spravodlivého) pred Bohom: „Pretože sme teraz ospravedlnení jeho krvou, oveľa viac nás zachráni pred Božím hnevom.“ (Rim 5: 9 ESV)

Ako si teda Wright myslí, že by malo byť definované evanjelium? Píše: „Evanjelium je kráľovským oznámením, že ukrižovaný a vzkriesený Ježiš, ktorý zomrel za naše hriechy a podľa Písma znova vstal z mŕtvych, bol ustanovený na trón ako pravý Pán sveta.“ 4 Táto pravda je samozrejme nevyhnutným predpokladom evanjelia. Je určite dobrou správou (základný význam „evanjelia“), že Ježiš vládne ako Pán všetkých, ale ako presne je to pre mňa dobrá správa, ak nejakým spôsobom neodpovedá na otázku, kde strávim večnosť?

2. Ospravedlnenie neznamená, že by sme boli teraz a teraz vyhlásení za spravodlivých v Kristovi.

Podľa Wrighta v skutočnosti nejde ani tak o to, aby ste boli vyhlásení za spravodlivých.

Ospravedlnenie je zmluvné vyhlásenie, ktoré bude vydané v posledný deň a v ktorom bude potvrdený pravý Boží ľud a tým, ktorí trvajú na uctievaní falošných bohov, sa ukáže, že sa mýlili.

Wright pri popise ospravedlnenia často používa známy jazyk, ale má na mysli niečo veľmi odlišné od toho, čo tým istým jazykom mysleli historickí evanjelickí protestanti. Napríklad používa slovo „forenzný“ na označenie Božieho právneho verdiktu, ale tento verdikt nie je založený na prisúdení Kristovej spravodlivosti veriacim. Ďaleko od toho! (Ale o tom neskôr.)

Rovnako tak, v súlade so svojou vlastnou značkou Nového pohľadu na Paula, Wright dáva slovu „ospravedlnenie“ kompletnú premenu. Napriek tomu, že je v každom gréckom lexikóne definovaný ako „akt vyhlasovania za spravodlivých“ alebo niečo podobné, predefinuje ho tak, aby znamenal členstvo v ľude Božej zmluvy. V súvislosti s tým D.A. Carson zaznamenáva nasledujúci humorný incident:

Nemôžem odolať anekdote. Pred niekoľkými rokmi som sa ocitol v dlhšom rozhovore s klasicistom na dôchodku a odborníkom na Septuagintu. Nejasne počul o novej perspektíve a chcel, aby som mu to vysvetlil. Trvalo mi asi pol hodiny, kým som mu poskytol podrobnú históriu niektorých postojov, ktoré spadajú do tejto rubriky, vrátane názoru, že „ospravedlnenie“ pre niektorých začalo znamenať niečo ako „Božie vyhlásenie, že niektorí ľudia skutočne patria do spoločenstva zmlúv. “ Položil jednoduchú otázku: „Vedia tí, ktorí majú tento názor, vôbec gréčtinu?“ 6

3. Diela obsahujú „konečné odôvodnenie“.

Wright interpretuje Pavlov výrok v Rimanom 2:13: „Lebo nie tí, ktorí zákon počúvajú, sú spravodliví pred Bohom, ale činitelia zákona budú ospravedlnení“ (ESV), tak, že na súde Krista veriaci budú ospravedlnení na základe skutkov.7 Nezáleží na tom, že hneď v nasledujúcej kapitole Pavol píše: „Pretože zo skutkov zákona nebude nikto ospravedlnený v jeho očiach, pretože skrze zákon prichádza poznanie hriechu. ” (Rim 3:20 ESV)

Ako zdôraznil Cornelis Venema:

Z historického hľadiska nie je Wrightova pozícia odlišná od pozície stredovekej rímskokatolíckej cirkvi, ktorá tiež tvrdila, že pohľad reformácie na ospravedlnenie iba vierou nedokázal zodpovedať biblickú tému konečného oslobodenia pred Bohom na základe skutkov. Ak, ako tvrdí Wright, ospravedlnenie veriacich vyžaduje konečnú fázu alebo „dokončenie“, ktoré bude určené skutkami ospravedlnených, potom sa zdá zrejmé, že vyučuje doktrínu ospravedlnenia z milosti prostredníctvom viery a skutkov. Učenie apoštola Pavla, že diela sú ako základ ospravedlnenia veriacich úplne vylúčené, je nezlučiteľné s myšlienkou, že (konečné) ospravedlnenie bude v konečnom dôsledku založené na skutkoch.8

4. Kristova spravodlivosť nie je pripočítaná veriacim.

Wright je v tejto súvislosti veľmi dôrazný:

Ak a keď Boh bude konať, aby ospravedlnil svoj ľud, jeho ľud potom, metaforicky povedané, bude mať status „spravodlivosti“. ... Ale spravodlivosť, ktorú majú, nebude Božou vlastnou spravodlivosťou.9

Pavol si samozrejme myslel niečo iné: „Kvôli nám ho urobil hriechom, ktorý nepoznal hriech, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou. (2 Kor. 5:21, ESV. Dôraz je pridaný)

5. Konečný súd Božieho ľudu nie je v konečnom dôsledku o záchrane z hriechu.

Potom však vo Wrightovom systéme nie je veľmi potrebná právna ani osobná spravodlivosť, prinajmenšom nie, pokiaľ ide o konečný rozsudok.

Všimnite si, že v našej predchádzajúcej citácii bol Wright ochotný ísť až tak ďaleko, že povedal, že pri poslednom súde bude mať Boží ľud spravodlivý stav „metaforicky povedané“, tj. Iba ako figúra reči. Všimnite si tiež, ako používa slovo „potvrdené“. Je to jeden z jeho obľúbených výrazov.

Pre Wrighta konečným bodom konečného rozsudku nie je to, že by vykúpení boli vystavení ako trofeje milosti pred celým vesmírom. Ide skôr o to, že sú „potvrdení ako pravý ľud jediného pravého Boha“. 10 Všetky reči o „spravodlivom postavení“ sú čisto metaforické. V skutočnosti sa Boží ľud líši nie v tom, že sú spasení iba milosťou iba prostredníctvom viery v samotného Krista (hoci Wright nikdy nevyšiel a nepopieral to), ale že hrali za správny tím. Nestáli na strane tých, ktorí uctievali modly.

Teológovia s heterodoxným presvedčením niekedy čakajú roky, kým ukážu plnú ruku. Niekedy čakajú, kým si v štúdiu na vysokej škole a v seminárnej triede vyskúšajú svoju herézu. Inokedy čakajú, kým si v akademickej obci vybudujú slušnú povesť. A potom, keď cítia, že je ten správny čas, vrhnú svoje „provokatívne“ nové „zistenia“ na nič netušiaci kostol. Je trochu otázne, či N.T. Wright niekedy pristúpil k tomuto prístupu.

Zdá sa, že za posledných niekoľko desaťročí bol celkom transparentný v spôsobe, akým sa odkláňa od prijatej ortodoxie. Aspoň doteraz.

Pred dvadsiatimi piatimi rokmi by sa dalo úprimne povedať, že Wright výslovne učil doktrínu trestného substitučného zmierenia. Vtedy napísal:

Ježiš, ten nevinný, čerpal zo seba svätý Boží hnev proti ľudskému hriechu vo všeobecnosti, aby ľudskí hriešnici ako ty a ja mohli pri pohľade na kríž zistiť, že záťažou hriechu a viny sme boli nosenie je nám odobraté. Ježiš to vezme na seba a nejakým spôsobom absorbuje, takže keď sa pozrieme späť, nič tam nie je. Naše hriechy boli vyriešené a my už nikdy nebudeme musieť niesť ich bremeno

A pred desiatimi rokmi sa dokonca dalo povedať, že si vybudoval rekord v obrane trestného striedania.

Začalo to tým, že schválil knihu, ktorá odkazovala na trestno-substitučné chápanie zmierenia ako „kozmické zneužívanie detí-pomstychtivý otec, ktorý potrestal svojho Syna za priestupok, ktorého sa ani nedopustil“. 13 Potom skomponoval vynikajúcu knihu, ktorá obhajuje trestnú substitúciu a vo svojom prednom obale nesie písomné odporúčania 46 prominentných evanjelikálnych teológov.14 Označil to za „beznádejne sub-biblické“ a „znepokojivo nebiblické“. Howard Marshall, Roger Nicole, JI Packer, Thomas R. Schreiner, Carl R. Trueman, David. F. Wells a 39 ďalších vedcov môže byť schopnejších určiť, čo je „sub-biblické“ alebo „nebiblické“, než je Wright. .)

Takže tu je muž, ktorý bol zaznamenaný ako obranca striedania trestov a zrazu podporuje opačný názor, zatiaľ čo odpaľuje ten, ktorý tvrdí, že bráni. Čo dáva?

Wright si schová svoj koláč a tiež ho zje.

Vo svojej najnovšej knihe Deň, kedy začala revolúcia, Wright dokončil 180-stupňový obrat v tejto otázke, ktorá sa zdá byť dobre rozbehnutá pred desiatimi rokmi. Napísal:

... v veľmi populárnej modernej kresťanskej myšlienke sme urobili trojvrstvovú chybu. Platonizovali sme našu eschatológiu (nahrádzajúc „duše idúce do neba“ za sľúbené nové stvorenie), a preto sme moralizovali našu antropológiu (nahradením kvalifikačného skúmania morálnych výkonov za biblický pojem ľudského povolania), výsledkom čoho je, že sme sa pohanizovali naša soteriológia, naše chápanie „spásy“ (nahrádzajúce predstavu „Boha zabíjajúceho Ježiša na uspokojenie jeho hnevu“ skutočne biblickými predstavami, ktoré sa chystáme preskúmať) .16

Podľa Wrighta je „pohanské“ vnímať našu spásu ako „transakciu, v ktorej bol Boží hnev vyliaty skôr proti jeho synovi než proti hriešnym ľuďom“. 17 „Pohanský! Pohan! Pohan! " Wright používa slovo „pohan“ viac ako 80 -krát. Naozaj chce tento bod využiť, aj keď na neho dôkladne odpovedala klasika Leona Morrisa Apoštolské kázanie kríža18 (kniha, o ktorej sa nikdy nezmieňuje) pred viac ako polstoročím.

Wright hovorí, že „skutočným nebezpečenstvom pri objasňovaní zmyslu Ježišovej smrti je jeho zrútenie do akéhosi pohanského scenára, v ktorom sa rozhnevaný Boh upokojuje tým, že na Ježiša vztiahne svoj hnev.“ 19 A viete čo? Každý zástanca striedania trestov s týmto tvrdením absolútne súhlasí! Je nesprávne tvrdiť, že Ježiš prišiel niesť Otcov hnev, aby nás Otec mohol potom milovať. Odčinenie z nás nerobí „milých“. Boli sme milovaní od večnosti, predtým, ako za nás Kristus zomrel.

Spomínaná kniha obhajujúca trestnú substitúciu, ktorú Wright nazýval „sub-biblickou“, jasne uviedla tento bod: „... bola to láska, ktorá motivovala Boha, aby poslal svojho Syna na smrť, láska nebola nejakým spôsobom generovaná zmierením.“ 20 Tvrdiť opak by skutočne bolo pravdepodobne „pohanské“ poňatie. Je nesprávne tvrdiť, že Písmo učí, že zmierenie si kúpilo Božiu lásku - a bolo by nesprávne karikovať doktrínu náhrady za trest, ako učiť niečo také. Je to argument slamy. A je to ten, ku ktorému sa Wright neustále vracia, ad nauseum.

A napriek tomu celý čas tvrdí, že stále podporuje myšlienku, že hriech musí byť potrestaný a že bol potrestaný v Kristovi. A teda: vidíte? Koniec koncov, on skutočne verí v trestné striedanie!

Ale to, čo tým myslí, je úplne odlišné od toho, čo väčšina ľudí myslí takýmito slovami. Keď drvivá väčšina ľudí hovorí o „trestaní hriechu“, je to rečový prejav (presnejšie povedané metonymia21), ktorý znamená „trestanie hriešnikov“. V kontexte kresťanskej teológie hovorí o tom, že Kristus dobrovoľne vzal na seba trest hriešnikov. Ale pre Wrighta to znamená niečo tak úplne mimo naše skúsenosti, že to bude trochu bizarné:

Teraz vidíme, čo tým myslí. „Pre tých, ktorí sú v Mesiášovi, nie je žiadne odsúdenie. . . pretože Boh. . . odsúdil hriech priamo v tele. " Trest bol splnený. Trest je však na samotnom hriechu, kombinovanej, nahromadenej a zosobnenej sile, ktorá spôsobila takú katastrofu vo svete a v ľudských životoch.

Nie je to teda Kristus, kto prevezme náš trest. Samotný hriech je nejakým spôsobom „potrestaný“. Abstraktný koncept nejakým spôsobom platí pokutu. Ako sa to len robí? Dá sa to zvládnuť? Aj keď sa Wrightovi akosi darí extrahovať tento pojem z Rimanom 8: 3, aby ho použil ako základ svojej verzie „trestnej náhrady“, takýto koncept určite nenachádzame nikde v Písme a naťahuje sa dôverčivosť v názore, že Pavol zašiel tak ďaleko vo svojej rétorickej personifikácii hriechu považoval hriech za entitu, ktorá môže niesť trest. Je to základ postavený na exegetickom piesku.23

A tak pre Wrighta samotný Kristus neberie žiadny trest ako našu náhradu, pretože aj keď visel a trpel na kríži, nebol trestaný On, ale hriech - a predsa bol akosi stále naším náhradníkom. A tak - Voilà! - Wright sám seba (a všetkých svojich akolytov, môžem dodať) presvedčil, že stále verí v trestné striedanie! V skutočnosti hovorí, že presne takto musíme „zachrániť túto substitúciu z jej pohanského zajatia“ 24

Ježišova smrť v tomto svetle je určite trestná. Súvisí to s trestom za hriech - nie, aby som to zopakoval, s Ježišom -, ale napriek tomu je to trest. Rovnako je to určite náhradné: Boh odsúdil hriech (v Mesiášovom tele), a preto nie sú odsúdení hriešnici, ktorí sú „v Mesiášovi“.

Ale potom, čo strávil toľko času útokmi na striedanie trestov ako „pohanské“, je záhadné zamyslieť sa nad tým, prečo chce tento termín zachovať. V každom prípade je Wright v poriadku používať výraz „striedanie trestov“, pokiaľ ním nemyslíme, že Kristus niesol náš trest ako náš náhradník, čo je, samozrejme, vždy myslené.

To by nemohla byť nejaká klzká rétorická hračka, však?

Po prvé, dovoľte mi zbaviť sa jednej veci: zavolaním N.T. Wright, „kacír“, dôrazne nehovorím, že ide do pekla. Toto bolo špeciálne oznámenie. Teraz pokračujeme v normálnom programovaní.

Vo všeobecnosti existujú dve myšlienkové školy na tému, čo presne predstavuje kacíra v kontexte historického evanjelikálneho protestantizmu. Pre Alistera McGratha „povaha protestantizmu veľmi sťažuje používanie výrazu„ heréza “na označenie odlišných myšlienkových prúdov v rámci tohto hnutia, pokiaľ nereprodukujú myšlienky, že cirkev ako celok, ako sa dohodli, je neortodoxná.

V závislosti od toho, ako definujete „Cirkev ako celok“, by to znamenalo, že buď nemôžete nič nazývať herézou, ktorou sa nezaoberalo sedem ekumenických rád cirkvi (končí sa druhým Nicejským koncilom v roku 787 n. L.) , alebo že nemožno nazvať nič za herézu, ktorou sa nezaoberali prvé tri rady (končiace Efezským koncilom v roku 431 n. l.), pretože monofyzitské cirkvi (napr. koptská pravoslávna, sýrska pravoslávna atď.) sa odhlásili rád, ktoré po nich nasledovali.

Ale skutočne niekto verí, že za posledných 1230 až 1586 rokov neboli zasvätené žiadne nové herézy? Oveľa realistickejší prístup zvolil Harold O.J. Hnedá:

Je zrejmé, že v rámci širšieho kresťanského spoločenstva panuje značná nezhoda v tom, ktoré dogmy sú zásadné a ktorým treba veriť. Určitá úroveň nesúhlasu je zlučiteľná s kresťanstvom a skutočne vždy existovala, ale po určitý bod nesúhlasu už nemožno hovoriť o spoločenstve viery. Keď je sporná dogma taká dôležitá, že rozbije komunitu, je to heréza. Tí, ktorí sú na našej strane, ktorí to odmietajú, „si zachovávajú vieru“ a sú ortodoxní, ostatní sú heretici.27

Historický evanjelický protestantizmus vždy zastával názor, že ospravedlnenie iba vierou je doktrína alebo „článok [viery], podľa ktorého Cirkev stojí alebo padá“. tá viera: osoba, povaha a dielo Pána Ježiša Krista. Náhrada trestu sa teda stala nepostrádateľným teologickým základom doktríny spásy ako celku - a Wright to všetko prekrútil na nepoznanie. To z neho urobilo heretika v rámci evanjelizmu, aj keď jedného z najobľúbenejších heretikov, najmä medzi evanjelickými akademikmi, ktorý tu bude dlho a dlho.

Čo to hovorí o stave evanjelickej akadémie?

Odumreté vetvy stále padajú.

Pred pätnástimi rokmi Ligon Duncan vyzdvihol všetky dôvody ocenenia N.T. Wright.

Neotvoril sa priamo mužne s temnými silami Ježišovho seminára? Nenapísal jednu z najlepších kníh na obranu zmŕtvychvstania Krista? Nie je víťazný a očarujúci?

Áno. A najefektívnejší kacíri sú tí, ktorí najchytrejšie vyberú svoje ortodoxie a predstavia ich v tých najatraktívnejších balíčkoch.

Nakoniec popularita N.T. Wrightove spisy a všetky ostatné verzie Nového pohľadu na Pavla skutočne urobili cirkvi službu.

Fungoval ako „teologická ľadová búrka“, aby nám ukázal, kde boli mŕtve končatiny na strome evanjelizmu. To je pastoračne dôležité. Potrebovali sme vedieť, v akom zlom stave sme. Teraz vieme a môžeme pracovať, aby sme s tým niečo urobili. 29Ω


*** Z USA DNES A MILIÓNOVÉ KOPÍROVANIE BESTSELLING AUTOR J. ROBERT KENNEDY ***

TISÍC ROKOV HISTÓRIE JE NA PREPLATENIE!

Na brehoch Mayskej ríše pristáva zvláštny ľud, ktorý vyvoláva bitku o samotné prežitie civilizácie, ktorá je už v otrasoch pred trestajúcim suchom. Boj, ktorý pripadá mladému náčelníkovi, ktorý musí čeliť tomu, čo verí, je hnev bohov nahnevaný strata viery.

O tisíc rokov neskôr sú profesori archeológie James Acton a Laura Palmer pozvaní na neuveriteľný objav, ktorý odhaľuje pravdu o tom, čo sa stalo v tých osudných dňoch 400 rokov pred Kolumbom. Napriek tomu, než sa môžu naplno pozrieť na tento úžasný nález, sú vrazení do stredu mexickej drogovej vojny a Acton a agent Interpolu Hugh Reading sú zajatí a nechávajú Lauru, aby ich zachránila.

USA Today a milión najpredávanejších autorov J. Robert Kennedy opäť raz vezme históriu a premení ju na svoje konce v hre Wrath of the Gods, akčnej vzrušujúcej jazde, ktorú dokáže priniesť iba on. Pripravte sa na to, že budete na okraji svojho sedadla, pretože sa odhalí zabudnutá história a preteky s časom sa budú odohrávať s dostatočným vzrušením, búšením a slzami, ktoré uspokoja každého akčného fanúšika. Ak máte radi rýchle dobrodružstvá v štýle Dan Brown, Clive Cusslera James Rollins, potom si zamilujete tento nepretržitý adrenalín.

Zažite dnes hnev bohov a zažite bolesť srdca spôsobenú tými, ktorí sa zúfalo snažia zachrániť jednu z najväčších ríš, aké kedy existovali pred kolapsom ...

O thrilleroch Jamesa Actona:

★★★★★ „James Acton: Trochu Jacka Bauera a Indiana Jonesa!“

Aj keď je táto kniha súčasťou James Acton Thrillers séria, je napísaná ako samostatný román a môžete si ju vychutnať bez toho, aby ste si prečítali ďalšie diely.

★★★★★ „Nepretržitá akcia, ktorú nemožno odmietnuť.“

The James Acton Thrillers séria a jej spin-offy, Špeciálny agent Dylan Kane Thrillers a Delta Force Unleashed Thrillers, mať predalo viac ako milión kópií. Ak milujete nepretržitú akciu a intrigy so zdravou dávkou humoru, vyskúšajte Jamesa Actona už dnes!

★★★★★ „Skvelá zmes histórie a súčasných titulkov.“

O J. Robertovi Kennedym:

S viac ako miliónom predaných kníh, ocenenými a najpredávanejšími autormi USA Today J. Robertom Kennedym, je spoločnosť Amazon na základe kombinovaného predaja zaradená na prvé miesto medzi najpredávanejšími autormi bestsellerov akčného dobrodružstva. Je spisovateľom na plný úväzok a je autorom viac ako štyridsiatich medzinárodných bestsellerov vrátane úspešného hitu Jamesa Actona Thrillersa. Je ženatý, má dospelú dcéru a pravdepodobne tvrdo pracuje na svojej ďalšej knihe.


Najlepších 10 najhorších teologických alebo mytologických démonov

Bez ohľadu na to, či ste veriaci alebo nie, démoni zohrávajú veľkú úlohu v mytológii, knihách, filmoch a dokonca aj v hudbe. Filmy, ako & ldquoParanormal Activity & rdquo, & ldquoThe Exorcist & rdquo, & ldquo The Exorcism of Emily Rose & rdquo, & ldquoFallen & rdquo, a & ndashmore nedávno & ndash & ldquo Posledný exoquizmus, Filmy však len zriedka poškriabajú povrch toho, aké zlé môžu byť títo bývalí, skorumpovaní Boží služobníci (alebo mnohí bohovia). Tu, v žiadnom konkrétnom poradí, nie je desať najhorších & ndashand/alebo najpodivnejších & ndashdemons v teologickej a mytologickej histórii.

Pôvod: Židovská mytológia
Taktiež známy ako: Abizou, Obizu, Obizuth, Obyzouth a Byzou

Verilo sa, že táto ženská démonka je zodpovedná za potraty, mŕtvo narodené deti a detskú úmrtnosť. Verí sa, že Abyzou bola neplodná, takže tieto ohavné činy boli/sú pravdepodobne zo žiarlivosti. Často je zobrazovaná s atribútmi podobnými hadom a/alebo rybám. [Zdroj obrázku]

Či už milujete mytológiu alebo len jedinečné príbehy vo všeobecnosti, Mythology: Timeless Tales of Gods and Heroes na Amazon.com vás nikdy neomrzí!

Pôvod: Kresťanská démonológia
Taktiež známy ako: Agreas

Tento mužský démon robí z & ldquothose, ktorí bežia v pokoji, a rdquo, strašnú vec byť obeťou, povedzme, tornáda. Tiež je údajne jedným z démonov, ktorí ovládajú zemetrasenia. Agares tiež učí mnoho jazykov, pričom sa zameriava na nadávky a etnické nadávky. Verí sa, že je vládcom východnej zóny Pekla a údajne má na jeho príkaz 31 légií démonov. Je tiež jedným z & ndashif, nie & ndashstranne vyzerajúcich démonov v tomto zozname. Často je zobrazovaný ako bledý starší muž jazdiaci na krokodílovi, s jastrabom pripevneným na pästi alebo na pästi. Bez srandy!

Pôvod: Zoroastriánska mytológia
Taktiež známy ako: Akem Manah, Akoman, Akvan

Jeho meno znamená & ldquomanah vyrobený v zlom & rdquo v tomto prípade, slovo & ldquomanah & rdquo predstavuje & ldquothe myseľ & rdquo. Mnohí ho označujú za démona & ldquoevil Intention & rdquo, & ldquoevil mind & rdquo, & ldquoevil purpose & rdquo, alebo & ldquoevil thinking & rdquo. Jeho práca: Zabrániť ľuďom v tom, aby si plnili svoje morálne povinnosti (t. J. Byť dobrým rodičom, zachrániť život atď.).

Pôvod: Predslovenská a slovanská mytológia a kresťanská démonológia
Taktiež známy ako: množné číslo: Ale

Ale sú jedni z prvých démonov v tomto zozname, ktorí robia zlé skutky, ale dajú sa presvedčiť, aby urobili dobré skutky, a dokonca vám môžu pomôcť! Obzvlášť radi vytvárajú zlé počasie (predovšetkým krupobitie a búrky) nad farmami, sadmi a vinicami, aby zničili plodiny. Tiež sa im hovorí, že radi jedia deti. Ale sú takí hladní, že sa hovorí o nich, že sú schopné „zohriať slnko a/alebo mesiac“ a vytvárať zatmenia. Môžu predstavovať veľkú hrozbu pre osoby a duševný a fyzický život, dokonca vás môžu aj vlastniť. Ak však budete k Ala pristupovať s dôverou a rešpektom, ona a druhé Ale vám zachránia život, kedykoľvek to bude potrebné, a urobia vás bohatými! Ale majú tiež veľký strach z orlov a hellipjust v prípade, že sa nechcete s jedným spriateliť. To, ako vyzerajú, sa každým účtom mení, niektorí hovoria, že vyzerajú ako havrany, iní ako mraky alebo temný vietor, mnohí hovoria o hadoch alebo ženských drakoch. Verí sa, že žijú v jazerách, prameňoch, oblakoch, nedosiahnuteľných horách, lesoch, jaskyniach alebo obrovských stromoch.

Pôvod: Sumerská mytológia

Asag je jedným z mnohých démonov, ktorí spôsobujú choroby. & ldquo Ale čo, & rdquo, hovoríte, & ldquoseparuje ho od ostatných démonov, ktorí spôsobujú chorobu? & rdquo. Po prvé, mal sex so všetkými horami sveta a mal vrh potomkov & ldquorock-demon a rdquo, ktorí ho bránia v akejkoľvek bitke. Verí sa o ňom tiež, že je taký groteskne, neuveriteľne škaredý, že práve jeho prítomnosť spôsobuje, že sa ryby varia zaživa v riekach a/alebo jazerách na diaľku!

Pôvod: Kresťanská démonológia a kabalická mytológia

Belphegor je úplne neuveriteľný. Začal v Asýrii pred mnohými a mnohými rokmi. Najprv ho volali Baal-Peor a spájali sa s orgiami a inými druhmi chlípnosti. Izraeliti ho uctievali vo forme falického idolu (v tvare penisu). Neskôr v kábbalovej mytológii bol démonom, ktorý spôsoboval, že ľudia boli navzájom paranoidní a ktorý ich zviedol peniazmi a celkovým bohatstvom. Netreba dodávať, že bolo ťažké privolať Baal-Peora, pretože vyžadoval obetu ľudských exkrementov! V 16. storočí zmenil svoje meno na Belphegor a zmenil svoju stratégiu (trochu). Docela zahodil myšlienku vyvolávania vzájomnej nedôvery v ľudí a namiesto toho sa zameral na vynálezy. Chcel by ľuďom navrhnúť & rdquo bláznivé (napriek tomu hodnoverné) vynálezy a potom by využil ich chamtivosť vo svoj (a ich) prospech, keď budú úspešní. Podľa legendy bol Belphegor poslaný na Zem z Pekla, aby ospravedlnil vyvrátenie fám, že manželstvo môže viesť k šťastiu. Keďže nenašiel žiadny dôkaz, že v manželstve je šťastie možné (teraz je tu prekvapenie), rozhodol sa zostať na Zemi. Vyznačuje sa dvoma bizarnými atribútmi: Verí sa, že je fyzicky, mentálne a strategicky najsilnejší v apríli, a buď bol alebo je veľvyslancom Hell & rsquos/Satan & rsquos vo Francúzsku. Belphegor tiež hral úlohu v knihe Milton & rsquos a & ldquoParadise Lost & rdquo. Buď je zobrazený ako ohavný, bradatý démon s rohmi a pazúrmi, alebo ako krásna mladá žena.

Pôvod: Japonská budhistická mytológia

Jikininki sú duchovia sebeckých, chamtivých alebo bezbožných ľudí, ktorí prešli ďalej. Hovorí sa, že sú prekliati, aby jedli mäso ľudských tiel. Hovorí sa tiež, že z mŕtvol odnášajú cennosti, aby podplácali miestnych strážcov zákona, aby ich nechali na pokoji. Na rozdiel od väčšiny démonov v skutočnosti nenávidia to, čo sú, a sú v neustálom stave znechutenia zo seba a nenávisti. Niektoré účty uvádzajú, že sú na pohľad také strašidelné, že keď ich uvidíte, ochromí vás strach. Iné správy naznačujú, že Jikininki môže mať formu normálnych ľudských bytostí a dokonca môže cez deň viesť zdanlivo normálny život. Sú pozoruhodní tým, že & ndashun ako ostatné gaki alebo rakshasa (& ldquohungry duchovia & rdquo), a duchovia všeobecne & ndashthey ​​sú ohrozeným druhom, ak je v tejto súvislosti možné použiť takýto výraz.

Ponorte sa do niektorých najpodivnejších príbehov, aké boli kedy povedané! Kúpte si Príručku japonskej mytológie na Amazon.com!

Pôvod: Indonézska mytológia
Taktiež známy ako: Kuntilanak, Matianak alebo Boentianak

Pontianak sú duchmi dám, ktoré zomreli pri narodení dieťaťa a stali sa nemŕtvymi. Hovorí sa, že Pontianak straší ľudí (väčšinou mužov) a potom im vytrhne vnútorné orgány, aby sa pazúrmi kŕmili. V prípade mužov, o ktorých Pontianak vedel, že sú nažive (ktorí ich týrali alebo inak zrádzali), vraj odstránia genitálie muža a rsquos holými rukami (Ouch !!). Sú veľmi podobní upírom, ale to, čo robia, robia skôr z pomsty, a nie z nutnosti alebo z výživy. Je tiež ťažké posúdiť, ako ďaleko od vás zvyčajne sú. Hlasný plač znamená, že Pontianak je ďaleko, zatiaľ čo tichý plač znamená, že Pontianak je nablízku. Hovorí sa tiež, že slabá kvetinová vôňa je zistená pri prvom pohľade, ale po krátkom čase sa vôňa zmení na niečo zhnité. Verí sa, že Pontianak žije v banánovníkoch, čo je možný odkaz na falickosť/plodnosť.

Pôvod: Slovanská mytológia
Taktiež známy ako: Pscipolnista, Poludnica, Polednice

& ldquoLady Midday & rdquo je určite jedinečná ženská démonka. Hovorí sa, že kladie ťažké otázky a konverzuje s robotníkmi pracujúcimi na poli počas najhorúcejšej časti dňa v lete. Akákoľvek nesprávna odpoveď alebo nepovolená zmena predmetu má za následok sťatie hlavy buď kosou, alebo nožnicami. & ldquoLady & rdquo je tiež zosobnením tepelného mŕtvice a môže tiež ľuďom spôsobiť šialenstvo alebo tepelnú chorobu namiesto dekapitácie. Jej popis sa pohybuje medzi 12 -ročným dievčaťom, starou ženou alebo celkovo krásnou ženou.

Pôvod: Sumerská a mezopotámska mytológia
Taktiež známy ako: Dimme

Lamashtu je ohavná, desivá, démonka. Hovorí sa, že ohrozuje ženy počas celého tehotenstva a po ňom. Bežne sa hovorí, že počas dojčenia unáša deti, saje im krv a žuje im kosti. Pridajte k tomu skutočnosť, že medzi jej ďalšie koníčky patrilo: zamorovanie riek a jazier, zabíjanie plodín a iných rastlín, cmúľanie krvi mužom, vytváranie porúch spánku, šírenie chorôb a chorôb a prinášanie nočných môr. A na rozdiel od väčšiny démonov z mezopotámskej mytológie, neodpovedala nikomu, ani jednému bohu, ani človeku ani žiadnej časti božskej hierarchie. Lamashtu bolo také zlé, že tehotné ženy a ich blízki bežne vyvolávali démona Pazuzu, aby ich chránil. Pre nezasvätených bol Pazuzu démon, ktorého preslávili filmy & ldquoThe Exorcist & rdquo! Údajne boli Pazuzu a Lamashtu zúrivými súpermi, ktorí na seba zaútočili pri akejkoľvek príležitosti. Zatiaľ čo Pazuzu bol známy tým, že prinášal hladomory a suchá, budúce mamičky sa Lamashtu tak báli, že boli ochotné riskovať! To znamená, že áno, Linda Blair & rsquos vo filme & ldquoThe Exorcist & rdquo nebolo nič v porovnaní s hnevom Lamashtu! Lamashtu je zvyčajne popisovaný ako & ldquomythological hybrid & rdquo, s hlavou levice, zubami a ušami osla, nohami vtáka (s ostrými pazúrmi), ako aj chlpatým telom a dlhými, ostrými prstami a nechtami . Obvykle je zobrazovaná ako ošetruje psa a ošípanú a drží hady, stojac alebo kľačiac na somárovi! Jemné, nie je to tak?


16. Fľaštičky Božieho hnevu

16: 1 A počul som z chrámu veľký hlas, ktorý povedal siedmim anjelom: Choďte svojimi cestami a vylejte liekovky Božieho hnevu na zem.

Siedmim anjelom, ktorým bolo udelených sedem rán symbolizovaných v siedmich liekovkách, je teraz prikázané, aby vyliali svoj božský súd na zem. Hlas je nepochybne Božím hlasom, ktorý je opísaný ako vychádzajúci z chrámu a ako „veľký“ hlas (gr., Megale „s), slovo, ktoré sa v tejto kapitole často vyskytuje. Slovo veľký sa opäť spomína v súvislosti s veľkým hlasom (v. 17), veľkým teplom (v. 9), veľkou riekou Eufrat (v. 12), tým veľkým dňom Boha všemohúceho (v. 14), veľkým zemetrasenie, „také silné zemetrasenie a také veľké“ (v. 18), veľké mesto (v. 19), veľký Babylon (v. 19), veľké krupobitie (v. 21) a „mimoriadne veľké“ mor (v. 21). J. B. Smith to vyjadruje: „Toto je veľká kapitola Biblie.“ 270

Sedem liekoviek, uvedených v tejto kapitole a uvedených v tejto kapitole, sa často porovnávalo so siedmimi pečaťami a so siedmimi trúbkami, najmä s poslednými. Jednou z foriem interpretácie je pozrieť sa na flakóny iba ako na rozšírenie trúbkových rozsudkov, ktoré im numericky zodpovedajú. Medzi súdmi s trúbením a súdmi spôsobenými vyliatím z nádobiek Božieho hnevu je nepochybne veľká podobnosť. V trúbkach aj v liekovkách sa prvá v sérii zaoberá Zemou, druhá morom, tretia riekami a vodnými fontánami, štvrtá slnkom, piata tmou, šiesta riekou Eufrat , a siedmy s bleskami, hrmením a veľkým zemetrasením. Často sa však prehliada zásada, že podobnosti nedokazujú identitu. Starostlivá štúdia siedmich liekoviek v porovnaní so siedmimi trúbkami odhalí mnohé rozdiely. Prvé štyri súdy pre trúbku sa zaoberajú iba jednou tretinou Zeme, zatiaľ čo súdy pre liekovky sa zdajú byť univerzálne pri aplikácii a majú väčšiu intenzitu. V tomto výklade je teda zaujatý postoj, že rozsudky nad liekovkami nasledujú po trúbkových rozsudkoch a vychádzajú zo siedmej trúbky. Rozsudky popísané v trúbkových vyhláseniach a vyhláseniach liekoviek padajú v rýchlom slede za sebou, ako údery kladivom, a všetky budú zavŕšené v krátkom časovom období ku koncu veľkého súženia. Rozsudky nad liekovkami, vrchol Božieho zaobchádzania s rúhajúcou sa Zemou, vedú k druhému príchodu Pána a Spasiteľa Ježiša Krista.

Alford, keď komentuje frázu „Sedem posledných rán“, píše: „Potom už nemôže byť pochybností, a to nielen o tom, že séria sa blíži ku koncu, ale aj o tom, že celá bude umiestnená v blízkosti rovnaký čas." 271

Prvá liekovka (16: 2)

16: 2 Prvý išiel, vylial svoju nádobku na zem a tam dopadla hlučná a ťažká rana na mužov, ktorí mali znamenie šelmy, a na tých, ktorí uctievali jeho obraz.

Po vyliatí prvej fľaštičky padá na ľudí, ktorí majú znamenie šelmy, hrozný súd. Medzi prvou liekovkou a prvou trúbkou je pozoruhodný kontrast v tom, že prvá trúbka (8: 7) spaľuje tretiu časť stromov a všetku zelenú trávu. Tu je rozsudok konkrétne nad mužmi a je zameraný na konkrétnu skupinu mužov, konkrétne na ctiteľov šelmy, ktorí dostali znamenie šelmy. Rozsudok je opísaný ako vred alebo vred (gr., Helkos), ktorý je zlý (gr., Kakos) a zlý alebo zhubný (gr., Pone „ros). Rozsudok je vo forme fyzického utrpenia neobvyklej závažnosti, ktoré prináša rozsiahle utrpenie. Smith poznamenáva, že helkos, ktorý sa tu používa na opis bolesti, je slovo, ktoré vybrali prekladatelia Starého zákona do gréčtiny (LXX) na vredy, ktoré spôsobili Egypťanom v 2. Mojžišovej 9: 9–11. 272

Potvrdenie, že úsudky nad liekovkami sa dejú neskoro počas veľkého súženia, je uvedené v zázname, že prvý úsudok nad liekovkou pripadá na tých, ktorí uctievajú obraz šelmy. Tento obraz je zrejme vytvorený v ranej fáze veľkého súženia, v poslednej polovici sedemročného obdobia pred druhým príchodom (13: 14-17). Zdá sa, že takmer každý spĺňa požiadavku, aby všetci muži uctievali zviera a dostali jeho znamenie. Rozsudok nad liekovkou sa preto riadi týmto ediktom. Jedine, ktorí uniknú súdu, sú tí, ktorí odmietli poslúchať edikt šelmy, niekoľko osôb, ktoré v tie zlé dni dôverujú Kristovi. Z 13: 8 by sa zdalo, že iba malá časť populácie Zeme odoláva pôvabom šelmy. Varovanie uvedené v 14: 9–11 je teraz posilnené v predbežnom súde, ktorý predpovedá konečný zánik ctiteľov zvierat.

Druhá liekovka (16: 3)

16: 3 A druhý anjel vylial svoju čašu na more a stalo sa to ako krv mŕtveho. A každá živá duša zomrela v mori.

Druhá liekovka sa naleje na more a výsledkom je, že more sa stane krvou (doslova „sa stalo krvou ako mŕtvy muž“) a každá živá duša v mori zomrie. Rovnako ako v druhej trubke v 8: 8 sa zdá byť analogické s prvým z desiatich rán v Egypte (2. Mojžišova 7: 20–25), ktoré zabili všetky ryby v rieke Níl a spôsobili, že voda nebola vhodná na pitie. Vo všetkých týchto prípadoch je možné, že sa more nestane doslova ľudskou krvou, ale že mu zodpovedá vzhľadom a odpornosťou. 273 Oblasť rozsudku je podobná oblasti druhej trúbky, kde je tretina mora premenená na krv a tretina morských tvorov zomiera. Tu je rozsudok univerzálny. Odkaz na more môže byť obmedzený na Stredozemné more, ale to isté slovo by bolo použité, ak by sa rozsudok vzťahoval na všetky veľké vodné plochy. V druhom prípade by bola do úsudku zahrnutá veľká časť Zeme, pretože väčšina Zeme je pokrytá vodou.

Tretia liekovka (16: 4-7)

16: 4-7 A tretí anjel vylial svoju liekovku na rieky a pramene vôd a stali sa krvou. A počul som anjela vôd hovoriť: Ty si spravodlivý, Pane, čo si, a bol si, a budeš, pretože si to tak usúdil. Lebo preliali krv svätých a prorokov a ty si im dal piť krv, pretože sú hodní. A počul som iného z oltára hovoriť: Aj tak, Pane, Bože všemohúci, tvoje súdy sú pravdivé a spravodlivé.

Tretí v rade rozsudkov rozširuje premenu vody na krv na rieky a fontány, zrejme s rovnakým zničujúcim účinkom, aj keď výsledky rozsudku nie sú uvedené. Aj keď niektorí považovali rieky a fontány za symbolické, nie je dôvod, aby sme to nebrali v doslovnom zmysle ako more v druhej liekovke a muži v prvej liekovke. Fyzické utrpenie pochádza z duchovného odpadnutia.

V tomto mieste Ján počuje, že jeden z nich, opísaný ako „anjel vôd“, priniesol Božie ospravedlnenie pre tento súd. Anjel je zrejme svätý anjel, ktorý má určitú jurisdikciu nad vodou. Ako je zaznamenané v Zjavení, existuje pozoruhodná rozmanitosť ministerstiev pridelených anjelom. Anjel vyhlasuje, že pretože ľudia preliali krv svätých a prorokov, Boh ich spravodlivo posudzuje v naturáliách v tom, že sa im dáva piť krv. Aj keď sú svätí hodní odpočinku a odmeny, tak bezbožní sú hodní božského kárania a súdu. Krviprelievanie počas veľkého súženia, pretože svätých zabíjajú tisíce, nemá v histórii rasy obdobu. Sám Kristus vyhlasuje, že to bude bezprecedentný čas problémov (Mat. 24:21). Množstvo mučeníkov v nebi je odhalené v kapitole 7. Večný Boh, Ten, ktorý je a bol a bude (v. 5), hoci čaká na vhodný čas, je neúprosný pri svojom súde nad tými, ktorí prenasledovali svätých. .

Vyhlásenie anjela vôd potvrdzuje ďalší hlas z oltára, ďalší anjel, ktorý vyhlasuje, že Boh, ktorý je všemohúci, pravdivý a spravodlivý, prejavuje tieto vlastnosti vo svojich božských súdoch. Fráza „ďalší z verša 7, hoci je v niektorých rukopisoch vynechaná, je zjavne zmyslom tohto verša, pretože výpoveď musí pochádzať z bytosti, a nie zo samotného oltára. Kombináciou úsudku druhej a tretej liekovky sa zdá, že všetka voda sa zmenila na krv, čo predstavuje univerzálne svedectvo pre všetkých ľudí, že Boh pomstí svojich umučených svätých.

Štvrtá liekovka (16: 8–9)

16: 8-9 A štvrtý anjel vylial svoju liekovku na slnko a bola mu daná moc spaľovať ľudí ohňom. A ľudia boli spálení veľkým teplom a rúhali sa Božiemu menu, ktoré má moc nad týmito ranami, a činili pokánie, aby mu neoslávili slávu.

Rovnako ako štvrtá trúbka, aj štvrtá liekovka je súdom, ktorý ovplyvňuje hviezdne nebo, konkrétne slnko. Vo štvrtej trubke sa rozsudok rozprestiera na tretiu časť slnka, mesiaca a hviezd, čo má za následok stmavnutie tretej časti dňa a noci. Naproti tomu štvrtá liekovka sa týka iba slnka a intenzitu slnka skôr zvyšuje, ako znižuje, v dôsledku čoho sú ľudia spálení ohňom. Takto spôsobený božský súd, očividne na celej Zemi, neprivádza ľudí k pokániu, ale iba zvyšuje ich rúhanie, aj keď uznávajú, že mor pochádza od Boha, ktorého odmietajú. Podľa najlepších rukopisov je vyjadrený výraz „a bola mu daná moc spaľovať ľudí ohňom“ a „bolo mu dané [slnko] spáliť mužov ohňom“. Zdá sa, že použitie článku s „mužmi“ odkazuje na rozsudok tej istej triedy ako vo veršoch 2, 5 a 6. Tento článok sa používa aj v súvislosti s mužmi uvedenými vo verši 9 (doslova „muži“). Z toho vyplýva, že svätí v tomto období, ktorí sú skutočnými veriacimi v Pána Ježiša Krista, nebudú trpieť týmto morom a možno uniknú aj iné tvory ako ľudia. Prianie niektorých ľudí, ktorí by činili pokánie, keby poznali iba moc a spravodlivý Boží súd, je zničené častou zmienkou v tejto kapitole o tvrdosti ľudského srdca tvárou v tvár najprísnejšej a evidentnej božskej disciplíne (porov. W 11, 21).

Piata liekovka (16: 10–11)

16: 10-11 A piaty anjel vylial svoju liekovku na sídlo šelmy a jeho kráľovstvo bolo plné tmy a hrýzli jazyky od bolesti a rúhal sa nebeskému Bohu pre ich bolesti a vredy a činil pokánie. nie z ich skutkov.

Piaty rozsudok vyliaty z piatej liekovky je zameraný na trón šelmy a jej poddaných. Výsledkom rozsudku je tma, bolesť a nahromadený účinok predchádzajúceho rozsudku, keď boli vredy spôsobené ako v prvej injekčnej liekovke. Podstatná veta „sídlo šelmy“ je presnejšie „trón šelmy“ (gr., Thronos). Šelma je pravdepodobne prvou šelmou zo Zjavenia 13. Rovnako ako v piatej trubke a v deviatej egyptskej rane (2. Mojžišova 10: 21–23) je na Zemi tma, ale to je len časť božského súdu. Rovnako ako v prípade trúbenia aj vialky, existuje aj bolesť a trápenie. Bezbožní v ich utrpení sú vyhlásení, že si hrýzajú jazyk od bolesti, čo je opis ťažkej agónie. Vredy spôsobené v prvej injekčnej liekovke boli v tomto rozsudku zhoršené a zvýšené. Opäť máme smutnú poznámku, že sa rúhali Bohu ako autorovi týchto súdov a nečinili pokánie zo svojich skutkov.Napriek tomu, že sú vo verši 21 ešte raz vyhlásení za rúhanie sa Bohu, toto je posledný odkaz na ich neschopnosť činiť pokánie (porov. 2:21 9: 20-21 16: 9). Písmo jednoznačne vyvracia predstavu, že bezbožní ľudia budú rýchlo činiť pokánie, keď budú konfrontovaní s katastrofickými varovaniami pred súdom. Keď sa stretnú so spravodlivým Božím súdom, ich rúhanie sa ešte viac prehĺbi a zvýrazní sa ich zlý úmysel.

Šiesta liekovka (16: 12–16)

16: 12-16 A šiesty anjel vylial svoju liekovku na veľkú rieku Eufrat a jej voda vyschla, aby sa pripravila cesta východných kráľov. A videl som troch nečistých duchov ako žaby vychádzať z drakových úst, z úst šelmy a z úst falošného proroka. Lebo sú to duchovia diablov, ktorí robia zázraky a prichádzajú ku kráľom zeme a celého sveta, aby ich zhromaždili do boja v ten veľký deň všemohúceho Boha. Hľa, prichádzam ako zlodej. Blahoslavený, kto bdie a zachováva si rúcho, aby nekráčal nahý a neuvideli jeho hanbu. A zhromaždil ich na miesto, ktoré sa hebrejským jazykom nazýva armagedon.

Šiesta injekčná liekovka spôsobila viac komentárov zo strany vystavovateľov ako ktorákoľvek z predchádzajúcich liekoviek a ponúkalo sa množstvo interpretácií. Keď sa vylieva šiesta liekovka, jej konkrétnym cieľom je veľká rieka Eufrat. V dôsledku úsudku sa voda rieky vysuší a pripraví sa tak cesta východných kráľov. Najprirodzenejšie vysvetlenie je najlepšie, a síce, že toto je rozsudok, ktorý skutočne vysušuje veľkú rieku Eufrat a pripravuje sa tak na inváziu z východu.

Rieka Eufrat, ktorá sa tu nazýva „veľká“, je jednou z popredných svetových riek a tvorí východnú hranicu starovekej rímskej ríše, ako aj prorockú východnú hranicu krajiny, ktorú Boh zasľúbil semenu Abraháma (Gen 15) : 18 Dt. 1: 7 11:24 Joshua 1: 4). V Genesis 15:18, Deuteronómium 1: 7 a Jozue 1: 4 sa nazýva „veľká rieka Eufrat“, ako je to tu. Zdá sa, že tieto odkazy nepochybne určujú geografické využitie v tejto pasáži. V Izaiášovi 11:15 a Zachariášovi 10:11 je podobná predpoveď vyschnutia rieky Eufrat, aj keď názov rieky nie je uvedený.

Alford interpretuje pasáž takto:

Aby sme pochopili, čo sme si prečítali, musíme si starostlivo pamätať na kontext. Z toho, čo nasleduje pod tou istou liekovkou, sa dozvedáme, že králi celej zeme sa chystajú zhromaždiť do veľkého boja proti Bohu, v ktorom zvíťazí a úplne zahynú. Teraz je načase, aby sa toto zhromaždenie uskutočnilo: a vyschnutím Eufratu je pripravená cesta tých kráľov, ktorí k nemu majú prísť z východu. Toto je jediné chápanie týchto slov, ktoré bude vyhovovať kontextu alebo požiadavkám tejto série proroctiev. Aby sa predpokladalo, že sa má obrátiť východné národy alebo zhromaždenie kresťanských kniežat, alebo aby sa slová považovali za súvisiace s nejakou priaznivou udalosťou, znamenalo by to zaviesť do série fľaštičiek úplne nesúrodý rys, ktorý priznane predstavuje "Sedem posledných rán." “274

Účel vyschnutia Eufratu je uvedený ako príprava na „cestu kráľov východu“. V priebehu storočí hádali komentátori najmä postmilénia a historických škôl o identite kráľov Východu a bolo vyvinutých až päťdesiat rôznych interpretácií. 275 Samotný počet týchto interpretácií je ich vyvrátením. Úryvok je najlepšie chápať tak, že odkazuje na kráľov Východu, doslova na „východ slnka“, ako na orientálnych vládcov, ktorí zostúpia na Blízky východ v súvislosti s konečným svetovým konfliktom, popísaným o niekoľko veršov neskôr. Zdá sa, že dôvody na prijatie tejto predpovede v inom než doslovnom zmysle sú slabé. Rastúca sila častí Orientu v našich dňoch v krajinách ako Japonsko, Čína, India a menšie národy robí z tejto invázie rozumnú predpoveď.

Vo veršoch 13-16 má John ďalšiu víziu zavedenú frázou „a videl som“, ktorá je v zátvorke, ale je komentárom šiestej liekovky a nejako s ňou súvisí. Vo svojom videní vidí troch nečistých duchov ako žaby, ako vychádzajú z úst draka a z úst šelmy a z úst falošného proroka. Zdrojom týchto nečistých duchov je svetový vládca, ktorý je špecifikovaný ako zviera, jeho spoločník k šelme, ktorá je falošným prorokom, a samotný drak, ktorým je Satan (porov. 12: 9 13: 1-8,11-18). Nie je potrebné špekulovať o identite troch nečistých duchov, ako to urobilo príliš veľa komentátorov, ktorí sa pokúšajú spojiť týchto duchov s nejakou súčasnou postavou. Sú špecifikovaní vo verši 14 ako duchovia démonov (gr., Daimonio „n) a mali by byť interpretovaní. Títo zlí duchovia sú vyhlásení za zázrakov (porov. 13: 12–15) a sú poverení zhromaždiť kráľov celej zeme do boja, ktorý je opísaný ako „bitka v ten veľký deň Všemohúceho Boha“. Ako takí sú vyslancami bezbožnej trojice verša 13, konkrétne draka, šelmy a falošného proroka, falzifikátu pravého trojjediného Boha.

Aj keď sa mnohí komentátori zhodli na tom, že toto je predohra veľkej bitky, ktorá vyvrcholila v druhom Kristovom príchode, niektorí boli zmätení, pokiaľ ide o detaily. Bitka (gr., Polemos) je pravdepodobne lepšie preložená ako „vojna“ na rozdiel od mache „, čo je v skutočnosti bitka alebo boj (porov. Jakub 4: 1, kde sú použité obe slová). Tu je v pláne niečo viac ako vojenské angažmán. Je to skôr veľká vojna. Dôkazy však zrejme poukazujú na záver, že ide o vyvrcholenie série vojenských udalostí opísaných v Danielovi 11: 40–45, kde je odkaz na „zvesť z východu“ (Dan. 11:44) môže mať túto inváziu na dohľad.

Hlavným problémom je, ako je možná vojna, keď je svetová vláda pod kontrolou satana a šelmy. Niektorí to interpretovali ako zhromaždenie síl v očakávaní druhého príchodu Krista. Pravdepodobnejšie je, že to odzrkadľuje konflikt medzi samotnými národmi v druhej časti veľkého súženia, pretože svetová ríša tak narýchlo zostavená sa začína rozkladať. Armády sveta bojujúce o vyznamenania na bojisku v čase druhého príchodu Krista sa však všetky obrátia a spoja svoje úsilie proti Kristovi a jeho armáde z neba, keď sa v nebi zjaví sláva druhého príchodu. Bude to posledná výzva k božskej suverenite a moci, pretože vojenská sila vtedajšieho sveta bude bojovať v deň, keď sa Kristus vráti (Zech. 14: 1–3). Je dôležité, že samotná bitka nesie názov „ten veľký deň Všemohúceho Boha“. V bitke sa naplno ukáže všemocnosť Boha. Frázu „kráľom zeme a celého sveta“ je najlepšie vystihnúť podľa gréckeho textu „kráľom celej obývanej zeme“ (gr. Oikoumene „).

Výrok 15. verša je zrejme priamym citátom samotného Boha, aj keď to text konkrétne neuvádza. Hovorí sa: „Hľa, prichádzam ako zlodej. Výraz sa používa pre náhly, neočakávaný príchod, ktorý bude mať za následok odsúdenie alebo stratu predbiehanej osoby. V Matúšovi 24:43 a Lukášovi 12:39 je druhý príchod Krista porovnávaný s príchodom zlodeja, ktorý predbehne tých, ktorí ho nepozerajú. Podobné varovanie dáva aj cirkev v Sardách (Zj. 3: 3). V 2. Petrovom 3:10 a v 1. Tesaloničanom 5: 2, 4 vraj príde Pánov deň ako zlodej. Zjednocujúcim faktorom vo všetkých týchto pasážach je, že náhľad má za následok stratu pre tých, ktorí nie sú pripravení.

Kontrast medzi tými, ktorých Pán predstihol pri jeho príchode, a tými, ktorí sú pripravení vierou v Krista, je vyjadrený v blaženosti: „Blahoslavený, kto bdie a zachováva si rúcho, aby nekráčal a videl jeho hanbu. ” (O predchádzajúcich blahoslavenstvách pozri 1: 3 a 14:13.) Symbolika zachovania odevov nie je z tejto pasáže celkom jasná. Niektorí vykladali túto symboliku ako odev spásy, ale pravdepodobne je symbolizovaná spravodlivosť svätých, ako je to vyjadrené v ich živote a svedectve (porov. 19: 8). Svätí budú teda pri príchode Pána chránení pred duchovnou nahotou. Na mysli tu sú zjavne tí svätí, ktorí sú stále na zemi, ktorí dokázali uniknúť mučeníctvu, aj keď zostali verní svojmu Pánovi. Je pravdepodobné, že šelma nebude schopná presadiť svoj edikt smrti na tých, ktorí sa nachádzajú vo vonkajších končinách jeho ríše, a že nenájde všetkých, ktorí sa skrývajú (porov. Mat. 24:16) .

Záver kombinovaného pôsobenia šiestej fľaštičky a lákania démonov je ten, že pozemské armády sa zhromažďujú na Blízkom východe na mieste označovanom ako Armageddon. Armády síce lákajú démoni pod vedením Satana, ale napriek tomu plnia Božie slovo. Je pravdepodobné, že „on“ vo verši 16 sa týka samotného Boha.

Viedla sa značná diskusia o význame pojmu „Armageddon“, ktorý niektorí chápu ako „Mount of Slaughter“. Geograficky sa týka hory Megiddo nachádzajúcej sa v susedstve roviny Megiddo na západe a veľkej roviny Esdraelon na severovýchode. Megiddo je hebrejské slovo zodpovedajúce gréckemu slovu Armageddon. Táto oblasť bola dejiskom mnohých veľkých bitiek Starého zákona, ako napríklad bitky Baraka a Kanaáncov v Sudcoch 4 a víťazstva Gideona nad Midianitmi v Sudcoch 7. Došlo tiež k smrti Saula a Josiáša. Táto oblasť, aj keď je veľká, nie je dostačujúca pre armády celého sveta, hoci údolie Esdraelon je štrnásť míľ široké a dvadsať míľ dlhé. Zdá sa, že toto Písmo naznačuje, že táto oblasť je ústredným bodom následného vojenského konfliktu. Armády sú v skutočnosti rozmiestnené na 200-míľovej oblasti hore a dole z tohto centrálneho miesta (porov. 14:20). V čase druhého príchodu sú niektoré armády v samotnom Jeruzaleme (Zach. 14: 1–3).

Náročnosť historickej interpretácie knihy Zjavenie je ilustrovaná identifikáciou Armagedonu s prvou svetovou vojnou. Napríklad Alexander Hardie uviedol: „Posledná veľká vojna v rokoch 1914-1918, ktorá rozvrátila a zneuctila ľudstvo, bola bezpochyby predpovedaná. Armagedon." 276 Len história ukázala, že nespočetné množstvo teórií historickej školy sa mýli. Vzhľadom na skutočnosť, že druhý príchod, ktorý vyvrcholí v tejto bitke, je ešte len budúci, je oveľa lepšie považovať celý tento konflikt za súvisiaci s neskoršími fázami veľkého súženia.

Vzťah medzi vyschnutím Eufratu a bitkou, ktorá nasleduje, bol niekedy spojený so šiestou trúbkou v 9: 13-21. V šiestej trubke je uvoľnená armáda s 200 miliónmi mužov, aby zabila tretiu časť mužov (9:15). Táto armáda je spojená s riekou Eufrat aj ako armáda kráľov Východu. Pravdepodobne najlepším vysvetlením je, že sedem fliaš nasleduje veľmi rýchlo po trúbení a že udalosti, ako je veľká invázia, sú v počiatočných fázach predstavené v šiestej trubke s uvedením ich konečného účelu, ktorý sa v skutočnosti realizuje v šiestej liekovke. Časová postupnosť tu môže byť skôr v dňoch, ako v mesiacoch alebo rokoch.

Siedma liekovka (16: 17–21)

16: 17-21 A siedmy anjel vylial svoju fľaštičku do vzduchu a z nebeského chrámu, od trónu, zaznel veľký hlas, ktorý povedal: Hotovo. A boli hlasy, hromy a blesky a nastalo veľké zemetrasenie, aké nebolo, odkedy boli ľudia na zemi, také silné zemetrasenie a také veľké. A veľké mesto bolo rozdelené na tri časti a mestá národov padli. Veľký Babylon prišiel na pamiatku pred Boha, aby jej dal pohár vína prudkosti jeho hnevu. A každý ostrov utiekol a hory neboli nájdené. A padlo na ľudí veľké krupobitie z neba, každý kameň o sile talentu. A ľudia sa rúhali Bohu kvôli rane krupobitia, pretože jej rana bola nesmierne veľká.

Fľaštička siedmeho anjela je vyhlásená za vyliatu do vzduchu a výsledná akcia je katastrofálna. Je sprevádzaný veľkým hlasom z nebeského chrámu a z trónu, ktorý dôrazne hovorí: „Je to hotové!“ V gréčtine je tento výrok jedno slovo, gegonen, v dokonalom čase, čo naznačuje, že činnosť bola vykonaná. Je to posledný Boží akt predchádzajúci druhému Kristovmu príchodu.

Špekulovalo sa, prečo by mala byť táto fľaštička vyliata do vzduchu, pretože Satan ako vládca sily vzduchu už bol zhodený z neba. Skutočnosť, že Satan bol vyvrhnutý z tretieho neba, však neznamená, že stále nemá veľkú moc v atmosférických nebesiach, ktoré sú tu na dohľad. V našej modernej dobe je tiež zrejmé, že kontrola vzduchu, ako aj vesmíru, je vo vojenských záležitostiach stále dôležitejšia. Cestovanie vzduchom a vesmírom nepochybne bude s pribúdajúcim koncom sveta skôr rásť než klesať. Niektorí toto proroctvo prirovnali k Ezechielovi 38: 9, 16, kde sa hovorí, že hostiteľ zo severu „vystúpi a príde ako búrka“ a „ako oblak zakryje krajinu“. Aj keď to môže znamenať letecký útok, možno je príliš čítané v pasáži, aby sme to predpokladali. V každom prípade siedma liekovka, ktorá sa naleje do vzduchu, má svoje hlavné výsledné pôsobenie na Zemi, ako naznačujú nasledujúce verše. Slávnostné sprevádzanie vyhlásenia „To sa robí“ veľkým hlasom z nebeského chrámu a z trónu je najhrozivejším úvodom k tomuto poslednému súdu.

Rovnako ako v prípade záverečnej pečate a siedmej trúbky (8: 5 11:19) je záverečná liekovka predstavená zvukom hlasov, hromov, bleskov a veľkého zemetrasenia. Zemetrasenie je údajne silnejšie ako akékoľvek predchádzajúce zemetrasenie. Zem sa doslova chveje, keď sa časy pohanov končia. Hlasy, hromy a blesky sú predohrou zemetrasenia, ktoré je výslovným Božím súdom.

Verš 19 vyhlasuje, že „veľké mesto“ je rozdelené na „tri časti“ a že ostatné mestá pohanského sveta padajú. Je to obraz úžasnej deštrukcie. Otázka bola položená ohľadom odkazu na veľké mesto, pretože Babylon je konkrétne spomenutý neskôr vo verši. Niektorí uviedli oba odkazy na označenie Babylonu, iní identifikovali prvé veľké mesto verša ako Jeruzalem. V 11: 8 je Jeruzalem označovaný ako „veľké mesto, ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol ukrižovaný aj náš Pán“. Je tiež zrejmé, že v okolí Jeruzalema nastanú veľké topografické zmeny v súvislosti s rozsudkami na konci veku (porov. Zach 14,4). Považovanie Jeruzalema za možný výklad preto má svoje opodstatnenie. Zdá sa však, že neexistuje jasný dôkaz, že Jeruzalem je zničený súdmi, ktoré na konci veľkého súženia prevládajú nad Zemou. Babylon je však podľa Svätého písma predurčený k úplnému zničeniu. Či už sa to týka Ríma, ktorý je duchovným Babylonom, alebo, ako ho niektorí chápali, prestavaného mesta Babylon na Eufrate, v každom prípade je zrejmé, že Babylon je zvláštnym predmetom Božieho súdu, vyjadreného graficky vo vyhlásení. "Dať jej pohár vína prudkosti jeho hnevu." Slovo „hnev“ je tu orge „, silné slovo často súvisiace s tymosom, ktoré odkazuje na božský hnev. 277 Toto je konečný súd tohto zlého mesta. Skutočnosť, že rozsudok je zemetrasenie, naznačuje, že je v dohľade doslova mesto, buď Rím, alebo prestavaný Babylon, a že rozsudok má za následok jeho fyzické zničenie. Čas je tesne pred druhým Kristovým príchodom.

Každé mesto sveta sa nielenže dostane pod hrozný súd v dôsledku veľkého zemetrasenia, ktoré zanechá všetky pamiatky vynaliezavosti ľudí v troskách, ale Písmo naznačuje aj veľké zmeny v topografii celého sveta. Vo verši 20 je uvedené rozsiahle vyhlásenie, že každý ostrov je ovplyvnený a hory miznú. Divokosť Božieho hnevu vo verši 19, doslova hnev jeho hnevu, sa prejavuje na celej fyzickej zemi. Pohyb ostrovov a hôr spomínaný v 6:14 ako pochádzajúci zo šiestej pečate je tu vedený k násilnejšiemu záveru, pričom zrejme celá Zem radikálne mení svoj vzhľad. Takýto úsudok nepochybne spôsobuje veľké straty na životoch a rozvrat v takej svetovej organizácii, aká tu zostala dodnes. Zdá sa, že neexistuje žiadny iný dobrý dôvod na preberanie tohto verša okrem jeho doslovného významu, ako to prichádza na vrchole veľkého súženia, keď mnoho ďalších Písiem naznačuje zmeny v topografii vrátane úplne nového vzhľadu samotnej svätej zeme.

Okrem spomenutia veľkého zemetrasenia, ktoré je hlavným prostriedkom božského súdu v siedmej liekovke, je vo verši 21 zaznamenané veľké pozdravenie každého kameňa o váhe talentu. Napriek tomu, že talent v rôznych obdobiach histórie mal rôznu hmotnosť, odkazuje sa tu na talent s hmotnosťou asi 100 libier a predstavujúci všetko, čo by človek normálne mohol uniesť. Také krupobitie z neba, ktoré dopadne na ľudí, by malo zničujúci účinok a zničilo by veľa toho, čo ešte zostalo stáť pri zemetrasení. Je to rozsudok v porovnaní s rozsudkom o zničení Sodomy a Gomory, ale tu sa rozprestiera po celej Zemi. Napriek tomu, že súd a jeho ukážka moci a zvrchovanosti Boha sú veľké, ľudia stále nie sú kajúcni a 21. verš končí smutným vyhlásením, že „ľudia sa rúhali Bohu kvôli krupobitiu, pretože jeho rana bola mimoriadne veľká“. Chronologicky je ďalšou udalosťou tá, ktorá bola prorokovaná v 19:11, kde sám Kristus zostupuje z neba, aby prevzal svoje kráľovstvo na zemi.

Aj keď zo súčasného hľadiska nie sú všetky detaily týchto dramatických súdov okamžite pochopené, nezameniteľným dojmom Písma je, že celý svet sa dostáva pred súd ako spravodlivý kráľ ako kráľ kráľov a pán pánov pred súd spravodlivosti. Pred Božím súdom niet úniku, okrem tých, ktorí v ten deň využívajú Božiu milosť vierou v Ježiša Krista.Úplná zvrátenosť ľudskej prirodzenosti, ktorá tvárou v tvár takýmto zdrvujúcim dôkazom odmietne Božiu zvrchovanosť, potvrdzuje, že ani ohnivé jazero neprinesie pokánie zo strany tých, ktorí si zatvrdili srdce proti Božej milosti.

270 Zjavenie Ježiša Krista, s. 228.

271 Henry Alford, Grécky nový zákon, IV, 696.

275 Tento záver je založený na prieskume 100 komentárov ku knihe Zjavenie.


Záver

Biblia nemôže byť jasnejšia, že povodeň bola globálnou katastrofou. Naopak, ak by bola povodeň len veľkou povodňou na Blízkom východe, opis v knihe Genesis a ďalších relevantných veršoch by nemohol byť zavádzajúcejší.

Čo by sme dnes očakávali, že nájdeme, ak by došlo k tejto globálnej, celoročnej, katastrofickej povodni? Očakávali by sme, že nájdeme miliardy mŕtvych rastlín a zvierat (suchozemských aj morských tvorov) pochovaných v rôznych druhoch vrstiev sedimentu, ktoré stvrdli do skaly a ktoré svedčia o tom, že boli uložené vo vode (nie v púštnom prostredí). Očakávali by sme, že nájdeme dôkazy o masívnej erózii a sedimentácii v meradle na rozdiel od toho, čo pozorujeme dnes. A očakávali by sme, že ten istý dôkaz nájdeme po celej Zemi. Presne to nachádzame! Miliardy mŕtvych vecí, pochovaných v vrstvách skál, položených vodou, po celej Zemi. Otázka ľudských fosílií je komplexná a rieši sa inde.14 To, čo vidíme v miliardách fosílií rastlín a živočíchov v geograficky rozsiahlych, sedimentárnych vrstvách uložených vo vode, je presne to, čo by sme od Noemovej potopy očakávali.

Potopa je rozhodujúca pre otázku veku Zeme. Tisíce stôp sedimentárnych horninových vrstiev obsahujúcich miliardy mŕtvych tvorov sa vytvorili buď pred Adamom, alebo po Adamovi. Ak sa tieto geologické dôkazy vytvorili milióny rokov predtým, ako sa na Zemi objavil človek, ako tvrdia evolucionisti, Boh sa pozeral na všetku tú smrť, choroby a vyhynutie a nazval by to „veľmi dobrým“ a Božou kliatbou, keď Adam padol v hriechu, nemal vplyv na stvorenie iného ako človeka (v rozpore s Genesis 3: 14–21, 5:29 a Rimanom 8: 19–23) 15. Ak bol tento fosílny záznam vytvorený potom, čo Adam zhrešil, potom najlogickejšou príčinou väčšiny z nich bola Noemova povodeň. Ak teda akceptujeme milióny rokov, musíme globálnu povodeň odmietnuť ako globálnu katastrofu, čo urobila väčšina kresťanov starej zeme. Ak veríme Božiemu slovu o potope, potom je to veľmi dôležitý dôvod odmietnutia miliónov rokov. Veriť v Noemovu potopu a milióny rokov histórie Zeme nie je ani logické, ani biblické.

Ak veríme Božiemu slovu o potope, musíme milióny rokov odmietnuť.

Všetky argumenty pre zaobchádzanie s Noemovou potopou ako s lokalizovanou udalosťou na Blízkom východe ignorujú väčšinu biblických dôkazov, ktoré som predložil, a uvádzajú veľmi plytké argumenty, ktoré nie sú schopné skúmať. Skutočný dôvod, prečo sa ľudia domnievajú, že Noemova povodeň bola iba na Blízkom východe, je ten, že nekriticky prijali to, čo hovorí väčšina geológov, najmä pokiaľ ide o rádiometrické datovanie. Povzbudzujem však čitateľov, aby verili Božiemu jasnému a neomylnému Slovu, a nie omylným slovám hriešnych ľudí (väčšina z nich sa pokúša vysvetliť svet bez Boha, aby sa voči nemu nemuseli cítiť zodpovední voči sebe alebo nie) a pozerali sa na to. na geologických dôkazoch uvedených v prameňoch uvedených v poznámkach 2 a 3.

Nech je Božie slovo pravdivé a všetci ľudia, ktorí s ním nesúhlasia, sú klamári (Rimanom 3: 4).


Pozri si video: The Red Dragon - Satan u0026 Nibiru